Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Примечательно, что первое явление Духа было в том, что ученики стали говорить на языках. Это были гали­лейские рыбаки, никаких языков они, безусловно, не зна­ли, кроме разговорного арамейского и, может быть (ес­ли они были очень благочестивые люди), письменного еврейского языка. А приехали на пасху в Иерусалим лю­ди — евреи и прозелиты (то есть обращенные в иудей­ство из других народов) — со всего греко-римского ми­ра и даже из иных стран — Персии, Месопотамии, Элама, Аравии. «Все изумлялись и дивились, говоря между со­бою: сии, говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слы­шим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Эламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и при­шедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и арави­тяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» [Деян. 2: 7-11]. Естественно, в своих стра­нах паломники в Иерусалим говорили на языках окру­жающих их народов, как и сейчас французские евреи го­ворят на французском, а русские — на русском. И вот они все услышали свой язык — каждый из приехавших думал, что апостолы говорят на его языке, хотя они, естествен­но, могли говорить только на своем, другого они не зна­ли. В чем же тут дело?

Заметим, кстати, что автор Деяний не пишет, что апо­столы стали говорить на неизвестных им языках. Суть происходящего в ином — апостолы говорили на обыч­ном для них галилейском диалекте арамейского языка, но пришедшие на праздник из иных стран слышали их говорящими для каждого на его природном языке. Это было не столько чудо говорения, сколько чудо слышания.

Для Луки и его читателей — это явный знак некой новой реальности, наступившей в результате соше­ствия на учеников Святого Духа Божия. Мы уже много раз слышали слова Иисуса Христа в Евангелии об Отце и Сыне и говорили о соотношениях Отца и Сына очень подробно. Но мы знаем, что еще с глубочайшей древно­сти, еще с Ветхого Завета, Библия знает и другое Лицо Божественное — это Святой Дух. Когда было Крещение Иисуса, явился и голос Отца, и Дух Святой — зримо, как подчеркивает Евангелие, в виде голубя, сходя на Иисуса. И это видел Иоанн Предтеча.

Кто такой Святой Дух? Святой Дух — это то же са­мое Божество, что и Отец, и Сын. Это то Божественное, что дает всему жизнь. Это одна из Божественных лично­стей. В Духе вся полнота Бога дает жизнь всему миру. Сам Иисус в Евангелии по Иоанну называет Его Параклитом (ПаракА^то^). Слово это обычно означает — заступ­ник, ходатай, адвокат, тот, кого призывают на помощь [Ин. 14:16,26; 15: 26; 16: 7]. Греческое слово дух — -nveu^a, со времен софистов и Платона ставшее философским по­нятием, происходит, как и соответствующее русское сло­во, от глагола дышать, дуть — -nvew. Слово «дух» — об­раз самой жизни: где дыхание, где дух, там жизнь. Где нет дыхания, где оно прервалось — там жизнь прекрати­лась, наступила смерть — мертвые не дышат. Словами Дух Святой — «тед^а то ajiov» Иисус именует Божественную субстанцию, дающую жизнь и защищающую жизнь от смерти, то есть от греха и от отца греха — сатаны.

Евангелист Иоанн подробно касается этой глубочай­шей темы Духа Божьего в людях и мире: «Дух будет сви­детельствовать о Мне», — говорит Иисус [Ин. 15: 26]. Дух «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» [Ин. 14: 26]. Ни Дух [Ин. 16: 13] и ни Сын [Ин. 5: 19] не могут ничего творить от Себя, но что велит Им Отец, то Они и творят. Иисус объясняет, что Он пошлет ученикам «Утешителя» «от Отца» [Ин.15: 26]: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа ис­тины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребы­вает и в вас будет» [Ин. 14:16-17] или иначе: «Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое» [Ин. 14: 26]. Через не­сколько веков христианские богословы до тонкостей про­работают вопрос о Духе Божием, и Вселенская Церковь из­берет даже проблему «исхождения Святого Духа» главным аргументом, оправдывающим взаимную схизму Востока и Запада, но у Иоанна все еще очень просто, хотя за этой видимой простотой уже ощутима бездна непознаваемости.

«Дух Отца вашего будет говорить в вас», — передает евангелист Матфей слова Иисуса [Мф. 10: 20]. Каждый хоть немного образованный человек греко-римского ми­ра знал о трехчастном строении человека, о том, что он со­стоит из тела, души и духа. Дух считался высшей, направ­ляющей и животворящей силой в человеке. О его судьбе после смерти спорили философы и эллинские богословы. Многие полагали, что он просто рассеивается в воздухе, другие (Платон) — что он возвращается в Божественную Гиперуранию. Евангелист, передавая слова Иисуса, обра­щенные к апостолам, «Дух Отца вашего», открывает, что и у Божественного Отца мира есть Его Дух — то высочай­шее Божественное, которое, подобно человеческому ду­ху, животворящему человека, является жизненной си­лой Самого Бога. И именно эта умонепостигаемая сила Божественной жизни будет говорить в Его учениках. Чуть позже, говоря о том же, апостол Павел объяснит первым христианам Коринфа: «кто из человеков знает, что в че­ловеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы при­няли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать даро­ванное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, мы имеем ум Христов» [1 Кор. 2: 11-12,16].

И вот Святой Дух сошел на апостолов, и потому их сло­ва каждый услышал на своем языке. Это стало знамень­ем проповеди всему миру — «идите, научите все наро­ды». До этого Святой Дух не сходил на людей. Почему? Потому что когда люди отпали от Бога, когда произошло грехопадение, тогда божественная составляющая челове­ка во многом отошла от них. Как позднее будет сказано в Символе веры, Дух Святой «говорил в пророках», являл Себя через пророков, но Он перестал быть частью есте­ства человеческого, как это было в момент творения че­ловека и далее, при жизни в Эдеме. Бог стал другим по отношению к человеку. Бог говорит Адаму после грехо­падения: «Прах ты и в прах возвратишься» [Быт. 3: 19]. То есть ты — земля, и