Йога для женщин. Полное иллюстрированное руководство - Гита Айенгар

имеет границ, и садхака не опирается на какое-либо божество; здесь нет сосредоточения на мысли, а трансцендирующее сознание преодолевает представления о названиях, форме, цвете и качестве.

Самадхи – самореализация

Восьмая, завершающая ступень йоги – самадхи. Подобно реке, которая, вливаясь в океан, теряет свои отличительные черты (идентичность), индивидуальная душа сливается с Абсолютом. На этой стадии внешняя и внутренняя сущность садхаки погружена в медитацию. Медитирующий, медитация и ее объект теряют свои отличительные черты и сливаются в единое видение всей Вселенной. Ощущается высшее блаженство, свободное от удовольствий, боли и страданий.

В самадхи собственная сущность приносится на костер Брахмана, она возносится и превращается в Высшую Сущность, становясь с ней одним целым.

(«Бхагавад-гита» IV, 24)

Медитирующий испытывает высшее блаженство, свободное от удовольствий, боли и страданий.

Стрелок (садхака), вооруженный луком дхьяны (медитации) и стрелой читты (ума, сознания), выбрав целью собственную самость, внимательно посылает стрелу и без промаха достигает цели (осуществления). В таком состоянии дифференциация [вещей в мире] отсутствует.

В этом заключается наивысшее достижение Йогангонуштханы, или практики всех ступеней йоги, начиная с бахиранга садханы (внешнее стремление), продолжая антаранга садханой (внутреннее стремление) и заканчивая антаратма садханой (самое сокровенное внутреннее стремление).

Путь Преданности (бхакти-йога) и Путь Действия (карма-йога), подобно рекам Ганге и Ямуне, сходятся и текут вместе к Пути Знания (джняна-йога), к слиянию с невидимой рекой Сарасвати, где бхакти, карма и джняна становятся единым целым. Это конечное блаженство.

Глава IV

Могут ли женщины заниматься йогой?

Бог создал мужчину и женщину, чтобы они как равные партнеры делили тяготы и награды жизни, ее радости и печали. Если сравнить жизнь с колесницей, то мужчина и женщина – два ее колеса. Материальные и духовные обязанности в равной степени ложатся на плечи мужчины и женщины. Оба желают иметь хорошее здоровье, душевный покой и вести уравновешенную жизнь.

Йога полезна и для мужчин, и для женщин. Женщины нуждаются в йоге даже больше, чем мужчины, так как природа возложила на них больше ответственности, чем на мужчин.

Женщины нуждаются в йоге даже больше, чем мужчины, так как природа возложила на них больше ответственности, чем на мужчин.

Искусство йоги такое же древнее, как Веды. Когда мы читаем предания тех времен, у нас создается впечатление, что во многих областях женщины превосходили мужчин. Не кто иной, как богиня Парвати, первая постигла науку йоги, побудив бога Шиву обучать ее.

Майтрейи, жена великого йогина и философа Яджнявалкьи, достигла свободы духа через йогу. Этому искусству ее обучил муж, чье учение изложено в книге «Йога Яджнявалкья».

В хорошо известном эпизоде из «Рамаяны» описывается прощание Рамы с близкими, когда он был изгнан на 14 лет и отправлен жить в лес. Его мать Каушалья, охваченная горем, знала, что ни одно благословение, произнесенное со слезами на глазах, не принесет удачи. Чтобы добиться самообладания, она стала заниматься асанами и пранаямой и только тогда, когда оправилась от потрясения и обрела спокойствие, явилась к Раме и благословила его.

В «Махабхарате» содержится упоминание об узнице Сулабхе, дочери царя Прадханы, которая училась и достигла мастерства в йоге. Во время одного из диспутов о йоге она победила Джанаку, царя Митхилы.

Приводимая в индийских эпосах легенда о Мадаласе служит прекрасным примером женщин-йогинь. Мадаласа была верной и преданной женой царя по имени Ритадваджа. Согласно обряду «сати», она совершила самосожжение, думая, что ее муж погиб, но Ашватара Нагараджа оживил ее, так как Ритадваджа оказался жив. Сначала она не узнала мужа, так как забыла всю свою прежнюю жизнь. Однако после того, как ее посвятили в искусство йоги, память вернулась к ней. Мадаласа узнала своего супруга и стала великой поклонницей йоги.

В ведическую эпоху к женщинам относились с большим уважением. «Ману-Смрити» описывает их как богинь.

Где уважают женщин, там обитают боги. Там, где ими пренебрегают, все деяния тщетны.

(«Ману Смрити» III, 55)

В ведическую эпоху бывали случаи, когда женщины проходили церемонию духовной инициации[5], они изучали Веды в Гурукуле (дом учителя) и тренировались в разных искусствах, таких как борьба, стрельба из лука, йога, музыка и драма. Со временем положение женщины в обществе становилось второстепенным и ее свобода ущемлялась, даже если она пользовалась уважением как мать и на нее возлагались общественные обязанности. Ее стали считать слабым полом и таким образом лишили социального статуса, привилегий, которыми она пользовалась в ведическую эпоху. Ей было отказано в Гурукуле и в церемонии инициации. Ей закрыли доступ к изучению философии, наук, искусств и йоги, вследствие чего ее положение еще больше ухудшилось.

Более поздняя история Индии полна рассказов о битвах с захватчиками, вторгавшимися с северо-запада. Индийские женщины сильно страдали от своей социальной незащищенности. Несмотря на это, некоторые женщины-йогини успешно распространяли йоговскую систему по всей Индии: например, Лалла, святая XIV в. из Кашмира, а святая Бахинабай проповедовала йогу и медитацию; Шарада Деви, супруга Рамакришны Парамахамсы, была сведущей в йоге и пранаяме.

Путь йоги открыт для всех, независимо от расы, касты, веры и пола. Каждый может через йогу достичь освобождения.

В наше время положение женщин значительно улучшилось по сравнению с периодами смрити, пуран и даже более поздней истории. Женский ум, проницательность и творческая сила обрели простор для более полного выражения. На сцене жизни женщина – исполнительница многих ролей – дочери, сестры, жены, матери и друга. Во всех этих ролях она должна быть на высоте.

Путь йоги открыт для всех, независимо от расы, касты, веры и пола. Каждый может через йогу достичь освобождения.

В Санкхья-йоге женщина сравнивается с Пракрити (природой). Как и природа, она всегда должна быть активной. Только при этом условии женщина преуспевает в жизни и дом ее наполнен радостью. Недаром Калидаса описывает женщину как живительную искру в жизни семьи. Эта же искра является двигателем духовного подъема общества.

Помимо упомянутых выше традиционных функций женщине в наш век приходится играть и дополнительные роли: врача, юриста, политика, преподавателя – с ними она тоже превосходно справляется.

Однако, когда повседневные заботы истощают даже верхние пределы выносливости женщины – физическая и умственная усталость приводят к ослаблению ее природного интереса к семье и детям, а затем к равнодушию и разочарованию.

Физическая и умственная усталость приводят к ослаблению природного интереса женщины к семье и детям, а затем – к равнодушию и разочарованию.

Организм, как известно, должен пройти все четыре стадии развития: детство, отрочество, средний возраст и