История Армении - Киракос Гандзакеци

—17 февраля 440 г. (см.: К. Мелик-Оганджанян, Предисловие,— Корюн и его «История Маштоца», стр. 48—49). По древяеармяяокому календарю год начинался месяцем навасард, соответствующим августу современного календаря, поэтому Киракос и говорит, что Месроп скончался в том же году, что и Саак.

157

После смерти Месропа Маштоца «первосвященнический престол по приказанию блаженного Месропа занял как наместник ученик его Иосиф, иерей из Вайоцдзора, из деревни Хогоцима» (Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LXVIII).

158

Эти события подробно описаны в книге Егишэ (см.: О Вардане и войне армянской, стр. 23).

159

Гют был избран католикосом в 461 г., в 471 г. был изгнан, затем уединился в Отмусе и скончался в 478 г.

160

Речь идет о «Панегирике в честь святого богоприимного креста», который приписывается Давиду Анахту. Этот панегирик (см. сб. «Творения вардапета Корюна, Мамбрэ Верцаноха и Давида Анахта») начинается словами: «Возвеличьте господа бога нашего...»

161

Иованн I Мандакуни был избран католикосом в 478 г., в 484 г. он перенес католикосский престол из Вагаршапата в Двин, в 490 г. скончался. В молодости Иованн участвовал в освободительной войне под руководством Вардана Мамиконяна и был ранен в битве при Хосровакерте. Иованн Мандакуни оставил большое число тараканов, речей, молитв, проповедей и канонов, церковных и обрядовых книг. Вардан Великий пишет о нем: «Философ, муж, исполненный духа божия, который прекрасно устроил чин рукоположения и литургию и [оставил нам] слова назидания. Он перевел Второе послание к Коринфянам, [послания] Иоанна и много других полезных творений в продолжение своей жизни» (см.: Всеобщая история Вардана Великого, пер. Н. О. Эмина, стр. 70, далее — Вардан).

162

См.: М. Орманян, Азгапатум, стр. 477—480, а также: Б. Саргсян, Критический очерк об Иованне Мандакуни и его творчестве.

163

Как пишет Асохик, «после смерти Вардана (Мамиконяна.— Л. X.) в Армении было безначалие в продолжение 10 лет», затем «Мангнос, сын (по другим источникам, брат.— Л. X.) Вардана принял спарапетство [и командовал армянскими войсками] двадцать лет» (см. стр. 55).

164

Возвращение второй группы учеников Месропа Маштоца и Саака Партева, в которую входили кроме Мовсеса Кертоха его брат Мамбрэ, Давид Анахт и др., датируют 441 г. (см.: Н. Эмин, Предисловие, — История Армении Моисея Хоренского, стр. 3).

165

О них говорят Асохик (кн. II, гл. 2) и Вардан (стр. 70—71).

166

Бабген I Отмусеци, по М. Орманяну, был избран католикосом в 490 г., умер в 515 г. (см.: Армянская церковь, стр. 197).

167

Киракос Гандзакеци, по всей вероятности, имеет в виду энотикон — указ, изданный Зеноном в 482 г., целью которого было примирение диофизитов и монофизитов (их в лице Евтихия и Диоскороса осудил Халкидонский собор). Энотикон, призванный прекратить споры и объединить различные течения, добился обратного — еще более осложнил положение и вызвал дополнительные трения между византийской и римской церковью (см.: Ф. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 334—335).

168

Видимо, Киракос Гандзакеци, допуская анахронизм, рассказывает легенду, связанную с именами византийских императоров Юлиана Отступника (361—363) и Феодосия Великого (379—395), ибо оба монарха оставили след в истории христианства: первый — гонениями против христиан и стремлением восстановить язычество, второй — своей политикой, направленной на уничтожение остатков язычества и укрепление христианства (см. там же).

169

«Святой Григорий, прожив много лет в пещере Мане невидимо от людей, перенесен смертью в чины ангелов. Пастухи, нашедшие его мертвым, там же схоронили, не зная, кто он... Но после долгого времени, когда вера получила твердое основание в этих странах, мощи святого Григория открылись отшельнику по имени Гарник и были перенесены в деревню Тордан»,— пишет Мовсес Хоренаци (см. кн. II, гл. XCI). Обретение мощей Самуэл Анеци датирует 498 г. (см.: Извлечения из книг историков, стр. 72 далее — Самуэл Анеци).

170

Самуэл Арцкэци, по М. Орманяну, был избран в 516 г., скончался в 526 г. (см.: Армянская церковь, стр. 197).

171

Вероятно, речь идет о Тимофее, епископе александрийском (380—385), участнике II Вселенского собора и авторе ряда богословских и этических работ, горячем приверженце и защитнике Афанасия. До нас дошли некоторые его писания (например, «Житие святого Афанасия», «О пресвятой деве и приветствии Елизаветы» и др.), переведенные на армянский язык, в V в. Непонятно, почему Киракос считает его современником католикоса Самуэла (516—526).

172

Эфталиты, именуемые армянским источником также белыми гуннами, племена, кочевавшие в степях к северу от р. Амударьи (Оксуса). Тетальского царя упоминает в своем труде армянский историк VII в, Себеос. К. Патканов, издавший на русском языке труд Себеоса, отождествляет тетальцев с хазарами, кушанами или белыми гуннами (см.: История императора Иракла епископа Себеоса, стр. 24 и прим 53, 61 на стр. 182—183, далее — Себеос, а также: История агван Моисея Каганкатваци, гл. XI—XVII и далее — Мовсес Каганкатваци).

173

Ваган Мамиконян (ум. в 505 г.), племянник знаменитого Вардана Мамиконяна, возглавил освободительное движение армян против персов, и после долгой успешной борьбы вынудил персидского царя принять свои условия. Ваган был назначен (485 г.) марзпаном Армении.

174

В тексте — ***. То же самое пишет и Асохик (см. стр. 57). Н. Эмин переводит: «сделал Аланов заключенными». И, отмечая в примечании, что фраза Асохика не совсем понятна, прибавляет: «Так как здесь речь идет о Лазаре как о настоятеле Суренской пустыни, то под этим выражением не следует ли разуметь, что при нем впервые явились люди из Аланов, поступившие в монастырь?» Думается, это объяснение едва ли можно считать удовлетворительным. Лазар Парпеци и Вардан Великий, рассказывающие о Вагане Мамиконяне, ничего не говорят об аланах.

175

См. прим. 12 к гл. «Краткая история».

176

Имеется в виду Мушэ I Айлаберкци (526—534).

177

У Киракоса не совсем