История Армении - Киракос Гандзакеци
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
218
Керинф (жил в I в.) —основатель ереси, отвергавшей божественность Иисуса Христа. Существует мнение, будто Иованн написал свое Евангелие в опровержение взглядов Керинфа.
219
Сергису Бхире (Бахире) Н. Эмин посвящает обстоятельный комментарий (см.: Всеобщая история Вардана Великого, прим. 285, стр. 103—104).
220
Этот эпизод приводят кроме нашего автора историки Мовсес Каганкатваци, Товма Арцруни и Вардан Великий. Н. Эмин перевел легенды, связанные с появлением Мухаммеда, и издал их в приложении к своему переводу труда Вардана Великого (см. стр. 193—201). Вардапет Гевонд. (см.: История халифов, пер. К. Патканьяна, далее — Гевонд) в названии первой главы также обещает рассказать о появлении Мухаммеда, но книгу свою начинает смертью пророка.
221
С этого времени (26 июля 622 г.) ведется мусульманское летосчисление (хиджра). Армянские историки, однако, начинают мусульманское летосчисление с более раннего периода (см. прим. З. К. Патканьяна к «Истории халифов вардапета Гевонда»). Под Малым Мадиамом Киракос подразумевает Медину — второй священный город мусульман.
222
Кахирдом (или Кахирда-шртунком) армянские источники называют арабского военачальника Халида ибн Валида (подробнее см.: Аракел Даврижеци, Книга историй, прим. 2 к гл. 56).
223
Арег — восьмой, кахоц — пятый месяц древнеармянского календаря.
224
Так в тексте
225
Армянские источники XIII—XIX вв. страной Маров называют Курдистан.
226
Бытие, 17, 11 — 12
227
Иоанн, 3, 5
228
В данном случае Киракос Гандзакеци заблуждается: ортодоксальное мусульманское учение, особенно в первые века своего существования, проповедовало «священную войну» — джахад и распространяло свои доктрины силой оружия.
229
Точнее, амир ал-му'минин, т. е. «повелитель правоверных». Первым принял этот титул Омар I. Его предшественник назывался просто халифом, т. е. «наместником», «преемником» (см.: К. Э. Босворт, Мусульманские династия, стр. 27—28).
230
У всех армянских историков правление первых трех преемников Мухаммеда дается одновременно и исчисляется 38 годами. Для этого у них были основания: при жизни Абу Бакра Омар был самым близким era сподвижником. Осман тоже был зятем и сподвижником Мухаммеда. И вообще, с первых же дней принятия арабами ислама все трое занимали высшие должности в управлении страной. Как отмечает К. Э. Босворт, первые три халифа правили с 632 по 656 г., следовательно, не 38 лет, а 24 года, причем Абу Бакр умер в 634 г., Омар — в 644 г., а Осман — в 656 г, (там же, стр. 27).
231
Нерсес III, прозванный Строителем («Шиног») (641—661), с 652 по 658 г. был не у дел. У Себеоса ему посвящен целый раздел.
232
О разгроме Двина и резне его жителей говорят многие армянские историки: Себеос, Иованяес Драсханакертци, Мовсес Каганкатваци, Асохик, Вардан. Вот что пишет Себеос: «Они разложили огонь вокруг города; защитников стен прогнали дымом и стрелами. После того поставили лестницы, взошли на стены и, бросившись в город, отворили городские ворота. Тогда войска неприятельские устремились в город, умертвили мечом жителей и, взяв огромную добычу, вышли из города и расположились лагерем на том же месте, где и прежде, на седьмой день месяца тре, в пятницу. Отдохнув здесь несколько дней, они поднялись и ушли по той же дороге, по которой пришли, и увели с собой множество пленных в числе 35 тысяч» (см. пер. Патканьяна, стр. 121). Относительно даты этого события имеются разногласия. По вычислению арменоведа Э. Дюлорье, оно имело место 6 октября 642 г., армянские же историки называют разные даты между 644 и 647 гг. [подробнее об этом см. примечания К. Патканьяна к переводам трудов Себеоса (№ 203, стр. 211) и Гевонда (№ 31, стр. 128—129)].
233
Вирап, или Хорвирап,— один из наиболее почитаемых армянами монастырей. Нерсес Строитель возвел его на месте рва, куда, по преданию, был брошен Григор Просветитель.
234
Речь идет о Звартноце — храме св. Григора («Храм Бдящих сил небесных»). Храм, возведенный недалеко от Эчмиадзина и в 18 км от Еревана, отличался оригинальными для армянской архитектуры VIII в. формами и красотой. Звартноц простоял недолго, уже в X в. от него остались лишь руины (подробнее см.: В. М. Арутюнян и С. А. Сафарян, Памятники армянского зодчества, стр. 43—45).
235
Слово «кцорд» многозначно. Здесь: жанр малообъемной мелизматического стиля духовной песни
236
В истории Себеоса, который посвятил католикосу Нерсесу довольно много места, нет ни слова об этом Абдисо. Не говорит о последнем ни Асохик, ни Вардан Великий. Р. Ачарян в своем «Словаре армянских личных имен» (см. т. I, стр. 10) упоминает лишь одного епископа Абдишо (или Абдисо), сирийца по происхождению, но тот был рукоположен католикосом Нерсесом II (548—557).
237
Вардавар — праздник преображения, приходится на 6 августа
238
Этот собор, созванный в 645 г. в Двине, был призван рассмотреть вопрос о ереси и непорядках в армянской церкви. В нем приняли участие кроме католикоса и 17 епископов немало светских шиханов (см.: М. Чамчян, История Армении, т. II, стр. 345—347).
239
Как сообщает Вардан, «редакция их была возложена на св. Бар-сеха, по прозванию Тчон, бывшего настоятеля монастыря, называемого Дпреванк, что в области Ани... По нем и Шаракан, который доныне употребляется в церквах армянских, называется Тчонентир» (стр. 88), т. е. отобранный, избранный Тчоном.
240
Песнопения эти собраны в отдельный свод, известный под названием «Шаракан» (см. перевод Н. Эмина). Со времени, о котором говорит наш автор, тараканы пелись в армянской церкви в определенные часы и дни, во время праздников и, как говорит Н. Эмин, по принятым
