История Армении - Киракос Гандзакеци
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
178
Католикос Саак (или Шаак) был избран в 534 г. и скончался в 539 г.
179
Имеются в виду Христофор I Тирариджеци (539—545); католикос Гевонд (545—548) и Нерсес II Багревандци (548—557).
180
О Езрасе Ангехаци то же самое сообщают Асохик (кн. II, гл. 2), Вардан (стр. 73) и др.; иных подробностей до нас не дошло.
181
См. прим. 32 к настоящей главе. В некоторых рукописях Киракоса Гандзакеци, а также у Самуэла Анеци (стр. 73) Мамбрэ назван вторым среди философов.
182
Двуестественник, т. е. диофизит — сторонник признанного Халкидонским собором течения, считавшего, что в Христе неслиянно совмещались два естества — человеческое и божественное (см.: Ф. И. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 327—329, 333—335).
183
В эти годы почти все армянские историки фиксируют появление трозных знамений и стихийных бедствий; хроники этих лет пестрят свидетельствами о солнечных затмениях, землетрясениях, молниях, моровых язвах, голоде, болезнях и т. д. (см.: Асохик, стр. 59; Самуэл Анеци, стр. 73, 75; Хронографическая история, составленная отцом Мехитаром Айриванским, стр. 396—397, далее — Мхитар Айриванеци).
184
Самуэл Анеци датирует это событие 554 г. (см. стр. 75).
185
По преданию, Махож, прозванный Издбузитом (т. е. богом спасенным) был сыном двинского верховного жреца (могпета); приняв крещение, он был мученически убит в 553 г. персидским марзпаном Вешнасп-Ваграмом (см.: Асохик, стр. 58; Самуэл Анеци, стр. 74; Мхитар Айриванеци, стр. 396; Вардан, стр. 73; История Армении католикоса Иованнеса Драсханакертци, стр. 64, далее — Иованнес Драсханакертци).
186
Перс по происхождению, Манатчихр принял христианство, обосновался в Двине, где жил подвижником в монастыре. В 549 г. был обезглавлен. Киракос Гандзакеци называет его ражиком, что, по всей вероятности, означало «житель г. Рея». Упоминает его и Самуэл Анеци (стр. 74).
187
В тексте: «***», т. е. с евреями, предавшими Христа и распявшими его
188
Этим событиям армянская церковь придавала очень большое значение, поскольку твердый календарь упорядочивал вопрос о церковных праздниках. «На десятом году его (католикоса Мовсеса.— Л. X.) патриаршества... исполнился, завершился круг 532-летнего цикла, и тогда по приказанию великого Мовсеса ученые и знатоки науки установили порядок торгомова (армянского.— Л. X.) счисления. Таким образом, представив календарь годичных праздников на армянском языке, более не нуждались в том, чтобы, подобно просящему милостыню, заимствовать у других народов обряд необходимого таинства»,— пишет Иованнес Драсханакертци (см. стр. 66). См. также гл. 14, прим. 54 настоящего издания и Аракел Даврижеци, Книга историй, гл. 51, прим. 28, и гл. 56, прим. 1.
189
После смерти католикоса Мовсеса Егивардци (574—604) патриарший престол занимал в качестве местоблюстителя Вртанес (604—607), а в 607 г. католикосом был избран Абраам (ум. в 615 г.). Армянский католикос всячески старался помешать сближению грузинской церкви с византийской и признанию грузинами халкидонского символа веры. Однако, как видно из изложения Киракоса, старания эти ни к чему не привели, и в 627 г. при Кюрионе, духовном предводителе грузин, Грузия признала решения Халкидонского собора (см.: Самуэл Анеци, стр. 79). Еще до этого, в 509 г., созванный под предводительством католикоса Абраама Двинский собор узаконил отделение грузинской церкви от армянской.
190
Это событие нашло отражение в многочисленных исторических трудах, главным из которых является труд современника разрыва между армянской и грузинской церквами историка Ухтанеса, о котором говорит и Киракос. Все факты тех далеких событий были зафиксированы в переписке иерархов армянской и грузинской церквей, опубликованной в сборнике «Книга писем» (см. стр. 110—196). Довольно подробно останавливается на этой проблеме советский историк И. А. Джавахов (см.: История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII в.). К сожалению, историк не дает анализа экономической и политической подоплеки разрыва, поэтому работа может представлять интерес только с точки зрения ознакомления с фактическим материалом.
191
См. прим. 23 к гл. «Краткая история».
192
Юстиниан I умер в 565 г., в том же году престол перешел к его племяннику Юстину II (565—578).
193
После Юстиниана I в Византии еще более углубились церковные раздоры. Преследование монофизитов приняло широкий размах, в результате чего во второй половине VI в. патриархии александрийская и антиохийская, а также армянская церковь отделились от государственной православной церкви Византийской империи и стали придерживаться вероисповедания монофизитского толка.
194
Имеется в виду Тиверий Константин (578—582) и Маврикий (582-602).
195
Эту легенду рассказывает и Псевдо-Шапух Багратуни (см.: История анонимного повествователя, стр. 46—48).
196
«Земля Врканская — это Гиркания древних, Варкана Бегистунской надписи». Армянские писатели «под Вркан'ом разумели наравне с Персами страну, находившуюся между Хоразмией и Парфией, на юго-восточном углу Каспийского моря. Жители Вркан'а принадлежали к арийскому племени, ибо страна их в Зендавесте под именем Вркан'а показана между древнейшими арийскими местожительствами. От них и Каспийское море у армянских писателей, равно как и у Полибия, Страбона и других, называется: у первых — Врканским, у вторых Гирканским морем» (см.: Асохик, стр. 60, прим. Н. Эмина; см. также Страбон, География, М., 1964. стр. 481—482 и др.),
197
То же рассказывают Асохик (стр. 60) и Вардан (стр. 76); Себеос посвящает этому событию целую главу (см. пер. С. Малхасянца, гл. XXII). Исследователи отмечают, что эти, а также ряд других сведений Себеоса Киракос Гандзакеци заимствует через труд Самуэла Анеци (см.: Г. Абгарян, Еще раз о Себеосе, стр. 435, прим. 36).
198
О прибытии сирийских проповедников сообщает весьма лаконично и Мхитар Айриванеци (стр. 397); список их трудов сохранился у Самуэла Анеци (см. стр. 76—77), откуда почерпнул эти сведения наш автор. Сами труды не сохранились, ибо были преданы анафеме и уничтожены. Думается, что заглавия
