История Армении - Киракос Гандзакеци

также о нем стр. 21—23 предисловия к данной книге.

105

Армянский католикос Нерсес Великий (353—373), отравленный царем Папом, согласно преданию, перед смертью предсказал гибель армянского царства, пресечение династии Аршакидов, конец патриаршества династии Григора Лусаворича на Эчмиадзинском престоле и нашествие на Армению племени стрелков (см.: Фавстос Бузанд, кн. 5, гл. 24; Мовсес Хоренаци, кн. 3, гл. 38). Согласно видению и пророчеству католикоса Нерсеса Армения должна была возродиться спустя много лет (см. подробное описание пророчества в «Армянских писаниях», т. 6, § 12, гл. 7, стр. 23—24). В древней армянской литературе довольно часто встречаются видения и пророчества; они подробно изучены акад. А. Г. Иоаннисяном (см.: Очерки по истории армянской освободительной мысли). К. Патканов говорит, что пророчество Нерсеса известно было В. Рубруку (см.: История монголов инока Магакии, прим. 1).

106

Матф., 24, 7; Марк, 13,8

107

Матф., 24,8; Марк, 1-3,8

108

См.: Марк, 1, 16—20

109

В тексте: «***» — букв, «морщить», «задирать нос» и «хмурить брови» (в знак презрения)

110

II кн. Царств, 18, 18

111

Вопрос о поездке царя Трдата и Григора Просветителя в Рим и заключении там договора несколько запутан. Из древних армянских историков об этом факте упоминают Агатангелос (см.: Агатангелос, История Армении, гл. 126, стр. 459—456) и Фавстос Бузанд (см. кн. III, гл. 21). Существует даже документ, так называемый «Дашанц тухт> («Договорная грамота»), удостоверяющий наличие союза и договора между монархами и патриархами двух стран. Хотя документ этот, согласно мнению исследователей, является «грубой фальшивкой», произведением «невежественного писца 12—13-го вв.» (см.: Я. А. Манандян, Критический обзор история армянского народа, т. II, ч, 1, стр. 131), однако существование договора не вызывает сомнений; сомнения у них вызывают лишь отдельные детали (Лео, История Армении, т. I, стр. 427—428). В связи со сказанным становится непонятной категоричность высказывания Т. Тэр-Гриторьяна (см.: Киракос Гандзакеци, История, стр. 202—203, прим. 28) о том, что «предание о поездке Григория и Трдата в Рим возникло в последующие века».

112

Речь идет о так называемых «святых местах» в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и др., которые, по Библии и преданию, связаны с жизнью Иисуса Христа, Армянская церковь наряду с греко-православной с первых веков утверждения христианства стала обладательницей привилегий в Иерусалиме и его окрестностях. Очевидно, об этом и говорит Киракос Гандзакеци.

113

Никейский собор был созвав в 325 г. в г. Никее. Осудил арианскую ересь и принял первый символ веры, обязательный для всех христиан.

114

Рипсимэ —одна из самых популярных в Армении святых. Легенду •о ней рассказывает историк Агатангелос.

115

Гаянэ — наставница Рипсимэ, почитаемая в Армении святая.

116

Четвертая Армения — вторая из областей Великой Армении, делившаяся, в свою очередь, на восемь гаваров. Эта область охватывала территорию царства Цопк эллинистического периода, поэтому нередко ее называют краем, страной Цопк. В 536 г. при Юстиниане I эта область стала, отдельной провинцией под названием Четвертая Армения (см.: С. Т. Еремян, Армения по «Ашхарацуйцу»).

117

События эти описаны Мовсесом Хоренаци (см. кн. II, гл. 91).

118

См. об этом подробнее у Фавстоса Бузанда (кн. III, гл. 6) и Мовсеса Хоренаци (кн. III, гл. 3).

119

В тексте: «... ***»... «***» — букв, «образ», «внешний вид», «знак», «облачение»; здесь — сан

120

Мовсес Хоренаци пишет, что Хосров посадил эту рощу специально для охоты (кн. III, гл. 8).

121

В тексте: «***» — букв, «место для гулянья», «приятного времяпрепровождения»

122

О смерти Иусика рассказывает Мовсес Хоренаци (кн. III, гл. 14), более подробно об этом говорит Фавстос Бузанд (кн. III, гл. 13).

123

Хорепископу Даниилу Фавстос Бузанд посвятил довольно пространную главу (кн. III, гл. 14).

124

Мовсес Хоренаци, столь же лаконично рассказывающий о Парнерсехе, говорит, что он восседал на престоле четыре года (кн. III, гл. 16); несколько подробнее характеризует этого патриарха и его деятельность Фавстос Бузанд, называющий его Пареном (см. кн. III, гл. 16).

125

Об этом подробнее рассказывает Фавстос Бузанд. Братья Пап и Атанагинес, прославившиеся своим распутным образом жизни, приехали в Аштишат провинции Тарой, где впервые была воздвигнута церковь их прадедом Григором Просветителем. Они предавались разгулу в местах, священных для армян. Здесь в епископских покоях и настигла их смерть, согласно легенде. Объятые страхом, сотрапезники их убежали. Трупы братьев оставались там несколько месяцев, пока не разложились и не остались одни лишь кости. Католикос Нерсес I Великий (353—373) был сыном Атанагинеса и его жены Бамбиш, сестры царя Тирана (см. кн. III, гл. 19).

126

Нерсес до принятия духовного сана находился на военной службе: «был любимым сенекапетом (стольником) царя Аршака, доверенным лицом во всех делах государства, внутренних и внешних». Очевидно, в его обязанности входило стоять «возле царя, у его изголовья, держа в руках стальной царский меч в золотых ножнах» (см.: Фавстос Бузанд, кн. IV, гл. 3).

127

С именем Ария (ум. в 336 г.) связано крупное движение, отражавшее политическую борьбу различных социальных сил в Римской империи в первые десятилетия IV в. Это движение, получившее название «арианской ереси», развивалось в обстановке острой социальной борьбы и, несмотря на осуждение Никейского вселенского собора (325 г.), продолжало волновать ортодоксальную церковь вплоть до VI в. Македонии (355—359), константинопольский епископ, возглавил так называемую «ересь македонян», которые составляли особую ветвь арианства.

128

Речь идет об армянах-григорианах.

129

Речь идет о II Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе в 381 г. и продолжавшем борьбу с ересью Ария и Македония.

130

Подробности об этом см.: Фавстос Бузанд, кн.