История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

как и всех его потомков в семи поколениях. Как гласит легенда, однажды в Моргаоне, когда Морайя Госави медитировал под деревом, из храма появился Ганеша и объявил, что воплотится в нем, а затем будет воплощаться в его потомках в течение семи поколений. Поэтому сын Морайи Госави по имени Чинтамани тоже стал считаться инкарнацией Ганеши из Чинчвада (Courtright, 1985: 223). Также считается, что великие царские династии имеют божественное происхождение.

Пейчи на храме Вирамакалиямман, Сингапур

В индуизме боги – это тоже личности, и божество, обитающее в храме, считается действительным господином и правителем местности, а также собственником храмового имущества и земли. Этот факт всегда удивлял иностранцев. Многие из них отмечали, что индуисты часто воспринимают своих богов как царей, которые обладают сверхъестественными способностями. И если цари проживают в роскошных дворцах со своими супругами, детьми, свитой, прислугой, музыкантами, танцовщицами и т. д., то и боги, обитающие на небесах, тоже должны проживать во дворцах, находящихся в разных частях Вселенной (локах), в такой же роскоши и тоже с семьей и прочим полагающимся их статусу окружением. Если у царей есть армия, слоны, лошади, колесницы, то и у богов, обитающих на небесах и в храме, тоже должно все это быть. Поэтому очень часто царский дворец и храм называются одним словом. Такое восприятие божества и его мира нашло отражение в иконографии, когда рядом с главным богом изображаются члены его семьи – жена или жены, дети, различные существа, составляющие его свиту, музыканты, танцовщицы, животные, в том числе и необычные.

По словам Дж. Н. Фарквэра, индийские боги не связаны моралью: мелкие различия между правильными и неправильными действиями необходимы для человеческой жизни, но боги свободны от этих ограничений. Они настолько похожи на смертных, что время от времени даже вступают в близкие отношения с людьми (Farquhar, 1913: 298).

В литературе имеется немало различных описаний богов. Как правило, описывается их внешний вид и некоторые характерные черты. Например, необычная красота, их атрибуты, сверхъестественная сила, также часто указывается, что боги не мигают и, конечно же, обладают сверхспособностями: они могут летать по воздуху, становиться невидимыми, принимать любую форму, умножать свои тела. Хотя богов прославляют как всезнающих, всесильных, всемогущих и вечных, они нередко оказываются в опасных ситуациях, а многочисленные мифологические истории говорят об их рождении или создании. Кроме того, богам часто не нравится, что некоторые смертные путем длительной аскезы получают большую силу и высокое положение, составляя им серьезную конкуренцию.

Различные тексты нередко упоминают о том, что боги иногда посещают землю, используя для этого летающие колесницы и другие приспособления. Они по своему желанию могут становиться невидимыми для взора человека или же позволить увидеть себя. Причем порой их бывает трудно отличить от обычных мужчин и женщин. Но если внимательно присмотреться, то окажется, что их ноги не касаются земли, что их тела не отбрасывают тени, что их глаза не мигают, а на цветочных гирляндах, украшающих их тела, нет пыли.

Боги, как и люди, нуждаются в пище. Они питаются тем, что им предлагают в качестве подношения во время богослужений и жертвоприношений. Отсюда их интерес к человеческому поклонению и благосклонное отношение к тем, кто им поклоняется – к своим бхактам. Пища, которую им предлагают, либо раскладывается так, чтобы они могли беспрепятственно прийти и взять ее, либо передается им наверх посредством огня и дыма от алтаря. В храмах пища и другие субстанции располагают непосредственно перед изображением божества. Практически всегда люди, предлагающие пищу богам, просят что-либо взамен (собственно, для этого и предлагают нечто) и, как считается, получают от богов дары. Таковы правила: за жертвой следует дар. С помощью жертвы можно получить любой дар: удовольствия, любовь, детей, успех в каком-нибудь деле, богатство, царство или власть, а также сверхъестественные способности или помощь на пути духовного продвижения. Каждый бхакт мечтает после смерти попасть к своему божеству.

Несмотря на то, что утверждается, будто боги присутствуют везде и во всем, у каждого из них имеется свой дом, который может быть не только на небе, но также на земле или в воде. В земном мире есть множество сакральных мест, где присутствует божество. Такие места всегда отмечены каким-нибудь объектом или архитектурным памятником, в котором пребывает божественный образ. Храм как здание хранит божественный образ, а храм как учреждение обеспечивает этому образу поклонение.

Для агамических храмов характерна такая структура, когда объект почитания заключен во «чреве», в гарбхагрихе, а не находится под открытым небом. В индуистском храме пространство гарбхагрихи так и не объединилось с залом для прихожан. И в этом Н. Л. Павлов видит принципиальное отличие индуистского храма от античного или христианского[146] (Павлов, 2001: 159). Гарбхагриха так и остается темным камерным пространством, в котором присутствует божественная сущность и в которое не может быть доступа для людей. Разве что для нескольких жрецов во время богослужения.

Для каждого храма алтарь с изображением божества представлял собой центр мира или ось, вокруг которой вращалось все мироздание. При строительстве нужно было правильно вычислить этот центр и структурировать вокруг него особым образом материю, чтобы проявился храм – широкий внизу и сужающийся кверху. Материя подвижна, а божество статично. Именно над алтарем устремляется ввысь главная вертикаль храма. Если всматриваться в нее, то кажется, будто храм начинается где-то в небе, в бесконечно малой точке, находящейся над ним, и, все больше проявляясь в материи, как бы стекает вниз по вертикальной оси, расширяясь вокруг по четырем основным направлениям.

Самая высокая часть храма указывает на присутствие главного божества, а второстепенные боги занимают более низкие позиции, которые могут быть обозначены маленьким святилищем, алтарем или просто скульптурой. При этом для каждого божества в пространстве храма отведено свое место, предназначенное только для него. Если это храм Шивы, то большинство изображений Шивы (Алингана, Агхора, Ришабха, Чандрашекхара, Сундара и др.) размещаются в восточной части, для изображений Вишну (Матсья, Курма, Вараха, Кришна, Калки и т. д.) предназначена западная часть, в южной части размещается Дакшинамурти, а в северной – Брахма (Deivanayagam, 1985: 544).

Кроме того, в рамках одного большого храмового комплекса могут находиться несколько храмов, посвященных разным богам. К примеру, мадурайский храмовый комплекс включает в свой состав целых три главных храма, которые посвящены Шиве-Сундарешварару, Минакши и Севвандишварару. В храме Севвандишварара богослужения проводятся редко и только по праздникам. Вероятно, это божество не имеет такого большого значения как первые два (Kasirajan, 1985: 523).

Как сообщает С. К. Р. Рао, в агамах говорится о двух типах sanctum sanctorum.