Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика - Алейда Ассман

201.

242

Halbwachs, Gedächtnis, 159.

243

Ibid., 158.

244

Halbwachs, Gedächtnis, 156.

245

Ibid., 363.

246

Хальбвакс исходит из того, что человек в своих воспоминаниях тем больше придерживается заданных рамок, чем сильнее они закреплены в определенных социальных группах. Эти социальные группы имеют слабое влияние на детей и стариков, поэтому их воспоминания более независимы от актуальной социальной конъюнктуры. Блестящая концепция Хальбвакса, сохранившая свою значимость до сих пор, нуждается, однако, в дополнениях. Например, он недостаточно четко различает социальные рамки семьи и общества в целом, которые могут находиться в напряженных отношениях друг с другом. Подобное различие между приватными и публичными рамками совершенно необходимо применительно к состоянию общества в послевоенной Германии.

247

Mead, Philosophie der Sozialität, 258f.

248

Sartre, Das Sein und das Nichts; Burger, Kleine Geschichte, 31–32.

249

Jeismann, Voodoo Child, 15: «Если бы понятия „отечество“, „сопротивление“ или „честь“ имели сегодня то же самое значение, что и в конце войны, все эти истории сейчас нельзя было бы рассказать». Это же можно сказать о понятийной триаде «нация – вина – идентичность», которая не позволяет рассказать другие истории.

250

«Неприятные аспекты забываеются обществом, ибо давление чувствуется лишь тогда, когда его оказывают, а давление, которое осталось в прошлом, не может оказываться по определению» – Halbwachs, Gedächtnis, 159.

251

Предполагаю, что причиной послужило сильное влияние Бергсона, которое привело Хальбвакса к конструктивизму.

252

Walser, Ein springender Brunnen, 282.

253

Ibid., 283.

254

Walser, Über Deutschland reden, 76–78.

255

Frisch, Wilhelm Tell für die Schule, 37–38.

256

Halbwachs, Gedächtnis, 155.

257

Walser, Ein springender Brunnen, 282.

258

«Niemand muß mir Glauben schenken», беседа Петера Тойвезена с Биньямином Вилкомирским // Tagesanzeiger, 31.8.1998, 51.

259

Weigel, Zeugnis und Zeugenschaft, 116.

260

http://www.teachsam.de/deutsch/d_rhetorik/rede/pol_rede/pol_rede_brd/Jenninger_ 1.htm.

261

Meier, Vierzig Jahre, 84.

262

http://www.teachsam.de/deutsch/d_rhetorik/rede/pol_rede/pol_rede_brd/Jenninger_ 1.htm.

263

Schreitmüller, Alle Bilder lügen, 14–16.

264

Интервью с Йеном Бурумой, см.: Buruma, Erbschaft der Schuld, 309.

265

Речь Йеннингера используется в качестве учебного пособия в школах. Вернер Хилл снял в 1989 году замечательный фильм о речи Йеннингера, где воспроизвел «урок истории» в бундестаге. Роль Йеннингера сыграл прекрасный актер Ульрих Вильдгрубер. В других ролях выступили Дитрих Маттауш, Густав Петер Вёлер, Херман Лаузе, Барбара Нюссе, Клаус Нэгеляйн, Гизела Трове, Хайко Дойчман и Хайке Фалькенберг – http://www.klick-nach-rechts.de/ticker/2003/11/Jenniger.htm.

266

Buruma, Erbschaft der Schuld, 314.

267

Novick, Nach dem Holocaust, 15–16.

268

Ibid., 117.

269

Ibid., 118.

270

См. главу 11.

271

Цит. по: Frank, Der Vater, 304.

272

Ibid., 312.

273

Lepsius, Erbe des Nationalsozialismus.

274

Heer, Hitler war's.

275

Padover, Lügendetektor.

276

Хотя американский офицер Саул Падовер разговаривал с немцами, потерпевшими военное поражение, его беседы вовсе не носили характер допросов. Ему лишь хотелось выяснить внутренние мотивы, установки, надежды своих информантов; он пытался понять «немецкий характер» и «немецкую ментальность». Вскоре Падовер научился вести себя так, чтобы разговорить собеседника.

277

Padover, Lügendetektor, 93–94.

278

Timm, Am Beispiel meines Bruders, 78.

279

Padover, Lügendetektor, 46.

280

Heer, Hitler war's.

281

Meier, Vierzig Jahre, 41.

282

Историк Роберт Геллатели пытался выяснить, что именно знали немцы и как воспринимали произошедшее: Gellately, Hingeschaut und weggesehen.

283

Freud, Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten, 128.

284

Schacter, Seven Sins of Memory, 186.

285

Об амбивалентности молчания см. выше.

286

Steiner, After Babel.

287

Emmerich, Bremer Literaturpreis, 69–76. См. также: Иностранная литература. 1996. № 12.

288

Celan, Todtnauberg. Цит. по: Лаку-Лабарт Ф. Поэзия как опыт. http://almanah-dialog.ru/last/last_tom2/lz10. О молчании Хайдеггера см.: Safranski, Meister aus Deutschland, 483f. Сафрански говорит, что после войны Хайдеггер столкнулся с необходимостью дистанцироваться от уничтожения миллионов евреев. «Но если Хайдеггер не желал оправдываться, то есть фактически признать себя потенциальным соучастником массовых убийств, это вовсе не значит, что он отвергал требование „осмыслить Освенцим“. Каждый раз, когда Хайдеггер говорил об извращенности новоевропейской воли к власти, использующей и природу, и человека как простой материал для устроения мира, он имел в виду и Освенцим – независимо от того, произносилось ли это название вслух или нет» – Сафрански Р. Хайдеггер. Германский мастер и его время. М., 2002. С. 555.

289

Lübbe, Nationalsozialismus, 329. Дирк ван Лаак также рассматривал прагматичное молчание того времени как интегративный механизм, работа которого сопровождалась, однако, «производственными шумами» – van Laak, Gespräche, 130.

290

Heidegger, Sein und Zeit, 164f.

291

Ibid., 127.

292

Welzer, Der Holocaust, 343.

293

Ibid., 344.

294

Welzer, Opa war kein Nazi,