Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1. - Владимир Топоров

— и здесь еще раз автор не удерживается от двойной на этот раз аналогии —

акы / соломонъ да[д]видова. иже домъ / Божіи великыи святыи его пре/мудрости созда [301] (191б–192а).

Этим ходом Иларион переносит слушающих его в сегодня, в Киев Георгия–Ярослава (о мотиве города говорилось выше) и даже конкретнее и точнее — в Десятинную церковь (ср. упоминание церкви Богородицы, 191б), к гробнице Владимира. Этот «выход» из текста вовне, в ситуацию hic et nunc (или, точнее, приспособление текста к тому, чтобы быть голосом этой ситуации), увенчан центральным и наиболее патетическим отрывком «Похвалы», уже давно привлекшим к себе внимание исследователей и высоко ценимым [302]. Выделенность этого отрывка подчеркивается и тем, что он, как установил Тарановский (1968:4), написан «молитвословным» стихом (или «кондакарным», согласно А. В. Позднееву), охватывающим довольно значительную часть текста «Похвалы» (1926–1936; 30 стихов в исчислении Тарановского):

1. 1. въстани о честнаа главо. / отъ гроба твоего.2. въстани. / отряси сонъ.3. hеси бо уме/рлъ но спиши, до обьщааго / въсемъ въстаніа.4. въстани. / неси умерлъ.5. несть бо ти ле/по умрети.6. веровавъшу / въ Христа живота всему миру. /7. (отряси сонъ. възведи очи. / да видиши.8. какоя тя чести Господь тамо съподобивъ.9. и на / земли не беспамятна оста/вилъ Сыномъ твоимъ.10. въста/ни виждь чадо свое георгиа. |11. виждь утробу свою.12. виждь // милааго своего.13. виждь его же / Господь изведе отъ чреслъ твоихъ. |14. виждь красяащааго столъ зе/мли твоеи.15. и возрадуися и въ/звеселися.16. к сему же виждь /и благоверную сноху твою ери/ну.17. виждь вънукы твоа и / правнукы.18. како живутъ. / како храними суть Господемь. /19. како благоверіе держать. / по предаянiю твоему.20. како / въ святыа церкви чястять. |21. како славять Христа.22. како покла/няются имени его.23. виждь же / и градъ величествомъ ciaю/щь.24. виждь церкви цветущи. |25. виждь христіаньство растуще.26. виждь градъ иконами святыихъ освещаемь27. и блистающеся. / и тіміаномъ обухаемь.28. и / хвалами и божественаами и не/нiи святыими оглашаемь. //29. И си вся видевъ возрадуися и / възвеселися.30. 30. и похвали бла/гааго Бога. всемь симъ строи/теля.

Употребляемый в этом отрывке молитвословный стих, как известно, встречается в ряде молитв (в частности, и в «Отче наш») и славословий (например, «Радуйся») и непосредственно восходит к соответствующему византийскому стиху. Его определяющие особенности — свободный несиллабический характер [303], синтаксический параллелизм как общий принцип организации текста, наличие в начале стихов особых ритмических сигналов (прежде всего в виде императива и вокатива) и т. п. (см. Тарановский 1968:1–3).

Включение в СЗБ столь длинного стихотворного отрывка (ср. также «единъ святъ…», о чем см. выше) позволяет говорить об авторе как о поэте и допускать возможность наличия в этом же памятнике и других примеров употребления стиховых форм или, по меньшей мере, сильно ритмизованных стихообразных отрывков. Так, было предложено к числу таких примеров относить отрывки:

1. 1. законъ бо / предътечя бе / и слуга благодети / и истинe.2. истина же / и благодать / слуга // будущему / веку. / жизни / нетлен'неи.3. Яко законъ / привождааше / възаконеныа / къ благодетному / крщенiю.4. крщеніе же / сыны / своа / препущаеть / на вечную / жизнь.5. Моисе бо / и пророци. / о Христове·/ пришествiи / поведааху.6. 6. Христосъ же / и апостоли его / о воскресенiи / и о будущимъ / веце…,

а также:

1. 1. Яко / авраамъ / убо / от уности / своеи. /2. сар'ру / име жену си. / свободную. / а не рабу. /3. И Богъ / убо / прежде / векъ. / изволі /4. 4. и умысли / сына / своего / въ миръ / послати… /,

причем последний отрывок может трактоваться и иначе:

1. 1. Яко / авраамъ / убо2. отъ уности / своеи /.3. сар'ру / име / жену си. |4. 4. свободную. / а не рабу …

и т. п. и еще:

1. 1. ако / отдоися / отрочя / ісаакъ // и укрупе. /2. сотвори / авраамъ / гоститву / велику. /3. егда / отдоися / ісаакъ /сынъ его. /4. егда / бе / Христосъ / на земли /5. и еще / не ус (?) / благодать / укрeпила бяаше.6. но дояшеся / и еще за 30 / летъ.7. въ на же / хъ тагаашеся.8. егда же / уже отдоися / и укрeпе.9. и явися / благодать / Божіа.10. всeмъ / человекомъ / въ іорданьстeи / реце.11. сотвори / Богъ гоститву / [велику]12. и пиръ / великъ / тельцемь / упитeныи / отъ века.13. возлюбленыимъ / Сыномъ / своимъ / Иисус / Христомь.14. съзвавъ / на едино / веселіе / небесныа / и земныа. /15. 15. съвокупивъ / въ едино / агтелы / и человекы.

В основе отнесения этих отрывков к стихам лежит введенное Пиккио понятие «conceptual scansion», которое, однако, не предопределяет некоего единого способа чтения таких стихов, признаваемого «правильным». Вместе с тем, прибегая к этому принципу как к критерию, оказывается возможным истолкование и ряда других мест из СЗБ как стихообразующих. Интересно, что в этих случаях наблюдается отчетливое тяготение и к синтаксической правильности (иногда доводимой и до уровня лексических повторений, не говоря уж о воспроизведении серии одинаковых морфологических элементов). Ср., например:

1. 1. радуися / учителю / нашь |2. и наставниче / благоверію.3. ты / правдою / бе / облеченъ.4. крепостію / препоясанъ. /5. истиною / обутъ.6. съмысломъ / венчанъ. |7. и милостынею / яко / гривною /8. и утварью / златою / красуяся.9. Ты / бе / о честнаа / главо. /10. нагыимъ / оденiе.11. ты / бе / ал'чьныимъ / кормитель. /12. ты / бе / жаждющiмъ / утробе / ухлажденіе. /13. ты / бе / въдовицамъ / помощникъ /14. ты / бе / стран'ныимъ / покоище. /15. ты / бе / бескровныимъ / покровъ. /16. ты / бе / обидимыимъ / заступникъ. /17. 17. убогыимъ / обогащеніе.

(194а–194б)

или же:

1. 1. хвалить же / похвалныими / гласы.2. римьскаа / страна / петра / и паула. /3. има же / вероваша / въ Иисус / Христа / Сына / Божіа.4. acia / i ефесъ / и патмъ. / іоанна / богословьца. /5. індиа / Фому. / египетъ / марка. /6. вся / страны / и гради / и людіе / чтуть / и славять. /7. коегожо / ихъ учителя. /8. иже / научиша я / православнеи вeре. /9. похвалимъ же / и мы. / по силе нашеи. /10. малыими / похвалами. / великаа / и дивнаа сотворьшааго.11. нашего / учителя / и наставника. /12. великааго / кагана. / нашеа / земли / володимера. /13. 13. вънука / старааго / игоря. / сына же / славнааго / святослава /

и т. п. (184б)

или же:

1. 1. Тебе же / како / похвалимъ /2. о честныи / и славныи /3. въ земленыихъ / владыкахъ. /4. премужьственыи / василіе. /5. како / доброте / почюдимся. /6. крепости же / и силе. /7. каково ти / благодаріе / воздадимъ. /8. яко / тобою / познахомъ / Господа. /9. и льсти / идольскыа / избыхомъ. /10. яко / твоимъ / повелениемь /11. по всеи / земли / твоеи / Христосъ / славится

и др. (187б).

Полный учет подобных мест и возможных их интерпретаций необходим для более точного и дифференцированного определения просодического уровня текста и соответствующих выводов о самой манере произнесения таких «стихообразных» мест СЗБ. Вместе с тем исследователя на этом пути подстерегает и несомненная опасность возможной переоценки степени «стихизации» текста. В известной мере речь идет о той же двусмысленной ситуации, с которой приходится иметь дело при изучении генезиса рифмы в ранне–средневековых текстах ряда европейских (включая и Византию) литератур. И в том и в другом случае местом генезиса являются фрагменты текста, оформленные как синтаксический параллелизм.

Обращение–призыв к князю Владимиру состоит из двух частей. Первая, представляющая собой самое значительное в СЗБ средоточие молитвословных стихов, уже в силу этого обстоятельства выделяется среди остальных частей текста и, в частности, противостоит второй части. Помимо этого, первая часть выделена и другими приметами, ср. два периферийно расположенных императива, как бы резюмирующих содержание отрывка («въстани… радуися»), и два одинаковых вокатива в тех же позициях («о честнаа главо»), восьмикратно употребляемое ты (Nom. Sg.), начиная с «ты правдою бе облеченъ…» и кончая «ты бе обидимы/имъ заступникъ…» (194а–194б), противопоставленное отсутствию ты до и после (есть однажды тобою) этого места. Вторая часть обращения–призыва, допускающая трактовку ее и как самостоятельного отрывка («предмолитва»), образует переход между первой частью и «Молитвой» (часть). Она объясняет, ради чего совершается этот призыв к Владимиру:

помолися о зе/мли своеи, и о людехъ… / да сохранить я въ мире. / и благоверiи… и да славится въ немъ / правовeріе. и да кленется / всяко еретичьство. и да съ/блюдеть а Господь Богъ от всякоа / рати и плененiа. от глада. / и всякоа скорби и сътужде/ніа. паче же помолися о сыне // твоемь. благовернемь ка/гане нашемь георгіи. въ / мирe и въ съдравіи. пучи/ну житіа прeплути. и въ пристанищи небеснааго заве/тріа пристати. невредно / корабль душевны и веру съ/храньшу. и съ богатествомъ / добрыими дeлы… (194б–195а).