АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

[это совершилось для того], чтобы и сам он (насколько это доступно еще облеченному плотью, подверженной тлению) стал причастен неизреченных благ, которых он пожелал, а также, вероятно, чтобы и мы получили твердое уверение в обетованном.[1333]

Ибо это, посредством сего представленного ему таинственного действа,[1334] внушил ему и Бог, без слов возглашая, что чрез мирное состояние пребывать вместе с Богом – полезнее всякого другого блага.[1335] <1124C>

Трудность 10/13. Умозрение на Елисея, его ученика.[1336]

Так его ученик и наследник по Духу Елисей, более не действуя чувствованием, зависимым от вещественных представлений (ὑλικαῖς φαντασίαις),[1337] ибо оно было уже преодолено [1338] [пребывающими] в уме (κατὰ νοῦν) дарами Духа – [итак], когда [Елисей] и сам, посредством иного действия [1339] глаз, увидел бывшие вокруг него божественные силы, противостоящие злым [силам], и даровал [способность] видеть это и ученику,[1340] то он и сам был научаем, и учил,[1341] что сила крепче немощи; я имею в виду, что плоть, вокруг которой духи зла подстерегают проницательный ум (διορατικὸν νοῦν),[1342] уступает душе, вокруг которой стоят воинства ангелов, окружающие ее, словно образ царственный.[1343] <1124D>

Трудность 10/14. Умозрение на Анну и Самуила.[1344]

пообещала, что Бога, давшего и даровавшего [ей плод], она возблагодарит, воздав тем, что [ей] будет дано, [тем самым] таинственно учила, что всякой душе, «неплодной» в отношении плотских наслаждений, следует, путем отнятия отношения к материальным вещам,[1345] просить у Бога семена добродетелей, чтобы она могла, зачав и родив в мышлении (κατὰ διάνοιαν) разум,[1346] послушный Богу и способный познавательно видеть будущее, принести его в дар Богу <1125A> – посредством благочестивого пребывания в созерцании – своим великим и почетным долгом посчитав не иметь ничего собственного, чтобы показать, что только Бог есть и дающий и принимающий; как где-то говорится в Законе: «Дары мои, даяния мои, плоды мои... соблюдайте приносить Мне»,[1347] ибо всякое благо от Него начинается и Им завершается.[1348] Ибо разуму Божию присуще – в тех, в ком он пребывает – отвергать движения плоти,[1349] удерживать душу от наклонности к ним и исполнять ее всяческим истинным распознанием (διαγνώσεως).[1350]

Трудность 10/15. Умозрение на отлучающего (ἀφορίζοντα) нечистый дом.[1351]

Ибо, когда я слышу о священнике, который по предписанию Закона <1125B> входит в дом, каким-либо образом нечистый, отлучает (ἀφορίζοντα)[1352] его и дает распоряжения владельцам относительно его очищения,[1353] я полагаю, что под [священником] подразумевается Первосвященник Слово (или: разум), который наподобие чистейшего света входит в душу,[1354] раскрывает преступные намерения и помыслы вместе с позорными деяниями и премудро предлагает способы исправления и очищения. Это же, как я полагаю, еще яснее подразумевает принявшая великого пророка Илию, говоря: «Человек Божий, ты вошел ко мне напомнить мне неправды мои».[1355]

Трудность 10/16. Умозрение на святого Илию и вдову из Сарепты.[1356] <1125C>

Ибо всякая душа, «вдовствующая» относительно благ, лишенная добродетели и ведения Бога, когда воспримет Божественный распознающий разум (διαγνωστικὸν λόγον),[1357] то, вспомнив о своих грехах, некоторым образом научается хлебами добродетелей питать питающее Слово (или: питающий разум), истинными учениями поить источник жизни и самой природе предпочитать попечение об этом [источнике], благодаря которому «кадка», то есть плоть, предоставит [себя] отсекающей [от страстей] практике добродетелей,[1358] «кувшин», то есть ум, будет постоянно источать созерцание, а врожденное разумение (λογισμός),[1359] как в том [случае] сын вдовы, «отложив» прежнюю жизнь,[1360] подверженную страстям (ἐμπαθῆ), будет удостоено стать причастным даруемой Словом (или: разумом) божественной и истинной жизни.[1361] <1125D>

Трудность 10/17. Умозрение на Преображение Господне.[1362]

Также, помимо упомянутых, и некоторые из учеников Христа, которым было дозволено за их заботу о добродетели (ἀρετῆς ἐπιμέλειαν)[1363] взойти и подняться вместе с Ним [1364] на гору Его явления (φανερώσεως),[1365] увидев Его преображенного, по «свету» лица[1366] «неприступного»[1367] и сиянием одежд поразительного, и распознав, что по чести Он превосходит бывших по обеим сторонам от Него Моисея и Илию,[1368] перешли (μετέβησαν)[1369] от плоти в д/Дух,[1370] <1128A> прежде чем «отложить» жизнь по плоти,[1371] путем изменения (ἐναλλαγῇ) энергий чувствования (τῶν κατ᾿ αἴσθησιν ἐνεργειῶν),[1372] каковое в них исполнил Дух,[1373] Который снял покровы страстей с [пребывающей] в них умственной силы (νοερᾶς δυνάμεως),[1374] и с помощью Которого они, очистив чувствилища (αἰσθητήρια) души и тела, усваивают духовные логосы[1375] явленных им таинств.

Ибо, [видя Иисуса преображенного], они таинственно научались тому, что лучезарно светящее всеславное сияние лица – ибо оно превосходит всякое действие глаз – есть символ (σύμβολον)[1376] Его Божества,[1377] Которое превыше ума, чувствования, сущности и ведения; поскольку от знания того, что Он «не имел ни вида, ни красоты»[1378] и что «Слово стало плотию»[1379] они были руководимы к понятию о том, что Он «прекрасен красотою превыше сынов человеческих»[1380] и что Он «был в начале, был у Бога и был Бог»,[1381] <1128B> и посредством совершенно никому не доступного богословского отрицания (θεολογικῆς ἀποφάσεως),[1382] Его восславляющего,[1383] познавательно возводимы к [Его] «славе полного благодати и истины, как Единородного от Отца»[1384];[1385] а ставшие белыми одежды – [так научались апостолы] – символизируют (φέρειν σύμβολον)[1386] речения святого Писания,[1387] которые тогда [только] стали им ясны, прозрачны и «светлы», постигаемые умом без каких-либо запутанных намеков и символической затененности (συμβολικοῦ σκιάσματος)[1388] и приоткрывающие сокрыто присутствующий в них смысл,[1389] когда они восприняли совершенное и истинное ведение о Боге[1390] и освободились от пристрастия к миру и плоти;[1391] или же [одежды символизируют] само творение по лишению нечистого предубеждения (ὑπολήψεως) обольщенных и привязанных к одному лишь чувствованию <1128C> (каковое [предубеждение] в нем якобы проявляется) и посредством премудрого разнообразия видов, его составляющих, наподобие одежд, [означающих] достоинство того, кто их носит,[1392] возвещает о силе Создателя [Бога] Слова.

Оба приводимые [нами толкования] окажутся правильными в отношении [Бога] Слова, ибо и в том и в другом Он сокрыт посредством