АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Трудность 10/8. Умозрение Иерихона, семи обхождений, ковчега, труб и заклятия.[1290] <1120B>
Таким же образом, когда [Иисус] семью обхождениями, столькими же трубами и таинственным возгласом сокрушил город Иерихон,[1291] казавшийся трудноодолимым или вовсе неодолимым, то, [тем самым], он таинственно явил того же Бога Слово как Победителя мира и Свершителя века,[1292] Который показывает, что для следующих за Ним чувственный век (αἰσθητὸν αἰῶνα) легко одолим и легко очищаем умом и разумом,[1293] то есть ведением и добродетелью,[1294] и что для возлюбивших Божественные блага ничто из [имеющегося] в сем [веке] не достойно наслаждения, ибо [все в нем] связано со смертью и тлением и является причиной Божественного гнева. А Ахар, сын Хармия [1295] являет то, что есть смятенный и любящий вещественное помысел о том, чтобы присвоить что-либо из чувственного, который <1120C> по Божественной воле был присужден к той в высшей степени жалкой смерти, которую исполняет разум,[1296] удушающий в глубине дурной совести достойного понести такое наказание.[1297]
Трудность 10/9. Умозрение Тира, его царя и его взятия.
Так же и теми словами, что [Иисус] «в то время взял Асор, царя его убил мечом и истребил все дышащее в том [городе], который прежде был обладающий всеми землями»,[1298] мы научены, каких в этих словах выставлен прообраз таинств (ὧν μυστηρίων τύπος).[1299] [А именно,] что истинный Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, низвержитель дурных [1300] сил и наследник достойных благодати, во время Его вочеловечения <1120D> «взял» грех, его «царя» диавола (ведь грех некогда царствовал и «владел всеми»)[1301] «убил» «словом силы Своей»[1302] и «истребил все дышащее» во [грехе], то есть [пребывающие] в нас страсти и [сопряженные] с ними постыдные и лукавые мысли, чтобы впредь в тех, которые во Христе и живут по Христу, грех нисколько и ни в каком отношении не мог уже, наподобие «дышащего», двигаться и жить <1121A>.
Трудность 10/10. Умозрение на [слова] «Небеса проповедуют славу Божию».[1303]
Так Давид, по времени [живший] после них, а по духу им подобный – я опущу судей [Израилевых], в жизни которых содержится много таинств, – когда слышал, как «небеса проповедуют славу Божию», а «твердь вещает о делах рук Его»[1304] (что дивно,[1305] ибо Творец не вложил душу [1306] ни в то, ни в другое), то ушами ума воспринимал слова (или: логосы, λόγους) о богословии от неодушевленных [1307] и, насколько это доступно людям, изучал тропосы промысла и суда по [их] результату (ἐξ ἀποτελέσματος), не достигая [познания] логосов,[1308] согласно которым разнообразно и соразмерно частям (κατὰ μέρος) совершается управление [1309] всем [сущим].[1310]
Трудность 10/11. Умозрение на [слова] <1121B> «Отец мой и мать моя оставили меня».[1311]
Так же, говоря «Отец мой и мать моя оставили (ἐγκατέλιπον) меня, а Господь воспринял меня», [Давид], как я полагаю, прикровенно разъяснял [следующее]: вожделеющим нетленных [благ] необходим уход [1312] и бегство от закона, [определяющего] возникновение (γένεσιν) и тление по природе плоти (по каковому [закону] мы все, по причине отступничества, и рождаемся (γεννώμεθα) и [под которым] состоим), и от чувствования, вскармливающего нас наподобие матери;[1313] таким образом, видимый мир оставляет [нас] и оставляется, а «Господь воспринимается» и, достойных усыновляя (υἱοθετῶν) по духовному закону, а ими полагаемый отцом (πατροθετούμενος)[1314] посредством добродетели и ведения, яко благ, дарует им всем, по подобию, всецело Себя. Или, возможно, под отцом и <1121C> матерью он подразумевает писаный закон и телесное служение ему, вследствие отступления (τῇ ὑποχωρήσει) которых [1315] естественно,[1316] в сердцах достойных восходит светило духовного закона и даруется свобода от рабства по плоти.[1317]
Трудность 10/12. Умозрение на видение Илии в пещере [на горе] Хорив.[1318]
Так и Илия, прославленный после «огня»,[1319] «землетрясения» и «большого и сильного ветра, раздирающего горы»,[1320] которые, как я предполагаю, [означают] рвение, рассуждение (διάκρισιν) и исполненную усердия твердую веру [1321] (ибо рассуждение, как землетрясение, [сотрясающее] плотные [тела], добродетелью сотрясает затвердевший от порока навык ἕξιν [ко греху][1322] и лишает [душу] зла; рвение, <1121D> наподобие огня воспламеняет имеющих его и кипением духа побуждает наставлять нечестивых; вера же, как сильный ветер, ради славы Божией явлением чудес побуждая равнодушных [1323] к «разрушению твердынь»,[1324] делает поистине верного человека подателем воды ведения (ὕδατος γνωστικοῦ) и боготворящего огня и, водой исцеляя голод неведения, <1124A> а огнем умилостивляя Бога по отношению к приносящим жертвы, путем приобщения [к Нему], и умерщвляя помыслы, научающие злу, и бесов словесного мудрования, освобождает охваченных [ею] от рабского служения страстям), – [так вот], после всего этого [Илия], ощутив «веяние [1325] тихого ветра»,[1326] в котором Бог, был таинственно научен состоянию – [проявляющемуся] в произносимом слове, в образе жизни и в нраве – божественному, безмятежному, мирному, совершенно невещественному, простому, свободному от всякого вида и образа, которое невозможно ни показать, ни выразить словами.
Пораженный славой сего [состояния] и уязвленный его красотой, [Илия], пожелав скорее приблизиться к нему (τὸ πρὸς αὐτὴν εἶναι), чем быть «ревнителем»,[1327] то есть предпочтя быть всецело с истиной, нежели ратовать за истину,[1328] и посчитав намного более драгоценным не видеть и не ведать ничего противостоящего благодаря осознанию того, что один только Бог есть всецелый всецело во всем,[1329] <1124B> сохраняет себя приближенным к этому [состоянию] еще будучи во плоти, на Божественной колеснице добродетелей [1330] пронзив вещество, как покров, [препятствующий] чистому переходу [1331] ума к умопостигаемому, и облако плоти, посредством ее страстей омрачающее господствующую [часть] души;[1332]
