История учений о государстве и праве - Евгения Осиночкина

3.1.1 Социально-политические идеи раннего христианства.

3.1.2 Политико-правовые идеи Аврелия Августина.

3.1.3 Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.

3.1.4 Учение Масилия Падуанского о государстве и праве.

3.1.5 Политико-правовые идеи средневековых ересей.

Учения о государстве и праве раннесредневековой Европы представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской политико-правовой мысли, который непосредственно связан с христианской религией.

Особенностью политико-правовой мысли этого периода объясняется тем, что только ученые, которые разделяли религиозные и светские позиции христианства, могли рассчитывать на известность и признание.

Помимо религиозных источников в период раннего средневековья в Европе осмыслялась общественно-политическая мысль античности. Особенно значительное влияние оказали сочинения Аристотеля и Платона.

3.1.1 Социально-политические идеи раннего христианства

Христианство возникает в I – II столетии нашего тысячелетия в римской провинции Иудее.

Время его возникновения характеризовалось кризисом, переживаемым Римской империей.

В самом Риме царил внутренний распад, страшная опустошенность и моральная распущенность верхов. Официальная Римская религия не могла предложить утешения массам, поскольку дискредитировала себя связями с властью лишенной доверия.

Атмосфера неуверенности и ожидания конца благоприятствовала возникновению различных культов восточных религий (культа египетских богов – Изиды и Осириса, иранского бога – Митры, и т.д.). Нужно было чудо и новая вера.

Эту веру принесла новая религия – христианство, обратившееся ко всем людям, без различия их национальности и сословий, как к равным перед богом. Христианство зародилось в лоне иудейской религии, но скоро отклонилось от нее. Иудаизм – первая монотеистическая религия (признающая единого бога), возникла более трех тысяч лет назад.

Основные положения иудаизма:

1. Избранный народ – евреи, т.к. бог через Моисея дал им закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний.

2.Согласно Библии, история целенаправленна. Сущность истории не в разрушении первоначально созданного совершенства, а в движении к своей высшей точке, к установлению царства божьего на земле. Оно приведет к вознаграждению за добрые дела, к воскрешению праведников.

3.Вера в пришествие мессии – спасителя, посланного богом Иеговой для установления справедливости. Ветхий завет содержал предсказание, что мессия должен происходить из рода царя Давида. Иисус Христос (Христос что означает «мессия»), для его последователей – христиан он и был таким мессией. Иудеи предали его суду как самозванца. Это и привело к выделению христианства в качестве особой религии, которая к священным книгам иудеев, ставшим у христиан называться Ветхим или Старым заветом, прибавила новый завет Иисуса Христа, не признававшийся евреями.

Новый завет – главный источник суждения о политической мысли раннего христианства. Он состоит из четырех евангелий: (благовестий, в переводе с греческого) от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, деяний апостолов и Откровения Иоанна Богослова, более известного под греческим названием «Апокалипсис».

Первоначально христианство осуждало рабовладельческий Рим. Так, в «Апокалипсисе», написанном в 60 годы I века рисуется жуткая картина конца света и страшного суда, содержавшая суровую критику Рима.

В ожидании скорого пришествия христиане стремились обособиться от царства зла в своих общинах.

Основные положения христианства:

1.В своих общинах, где вели совместную жизнь по обычаям, прямо противоположным римским, была преодолена идея богоизбранности отдельных народов.

2.Равенство всех верующих.

3. В христианской общине все обязаны были трудиться. «Если кто не хочет трудиться, тот не ешь». Послание апостола Павла фессалоникийцам (2 Фее. 3,10). Этим христианская община отличалась от жителей Рима, где физический труд считался позорным. Распределение по труду или по потребности провозглашалось в христианской общине: «Разделяли всем, смотря по нужде каждого» и «не было между ними никакого нуждающегося» (Деян. 4,32 – 35).

4. В христианской общине все ее имущество рассматривалось как общее. В римском праве, для сравнения защищались интересы частной собственности. 5 Первые христиане осуждали богатство, связывая его с угнетением бедных, что отличало христиан от римлян, провозглашавших и поддерживающих культ роскоши. Стяжательство объявлялось несовместимым с верой в бога: «Не можете служить богу и мамоне» (Мф. 6, 24; Лк. 16, 13).

Эти принципы позволяют говорить о «христианском коммунизме». Особенность его в том, что он замкнут в религиозных общинах, а не является всеобщим, и носит потребительский характер, а не производительный характер. Идея христианства того периода: «кто откажется от стремления к власти взамен получит спасение души». Политико-правовая реальность осуждалась.

Связь между общинами поддерживали бродячие проповедники (апостолы), не имевшие никаких привилегий. Община кормила апостола несколько дней, после чего он должен был идти дальше, либо работать со всеми.

В I и II вв. христианские общины распространились по всей Римской империи. Ряды приверженцев новой религии росли, они начали пополняться также выходцами из имущих и образованных слоев. Это привело к изменению социального состава, организационных принципов и идеологии христианских общин. Вместе с тем, эволюция христианства предопределялась несбыточностью провозглашенного идеала, разочарованием в надеждах на скорый приход мессии.

К середине II века складывается церковный аппарат. Руководство общинами переходит в руки епископов, пресвитеров, дьяков, образующие стоящий над верующими клир (духовенство).

Существенному изменению подвергалось первоначальное учение христиан. Идея «близкого пришествия мессии» и «тысячелетнего царства» были заменены догматами уже бывшего пришествия, распятия и воскресения Христа, а также «загробного воздаяния».

Всеобщее равенство было истолковано как равенство перед богом во всеобщей греховности. Проповедуя «любовь к врагам», духовенство объявило тяжким грехом осуждение Римской империи.

Постепенно происходит приспособление к политической реальности. Обосновывается принцип лояльности к существующей власти. Так, апостол Павел в послании римлянам говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены».

Это положение стало для христианства основополагающим и открыло ему путь сначала для признания наряду с другими религиями (Миланский эдикт 313 г. императоров Константина и Лициния), а вскоре и к превращению христианства в господствующую религию (324 г н.э. Константин стал первым христианским императором).

Однако проблема соотношения духовной и светской властей, возникшая с христианством, сохранилась, и даже стало основой для политической мысли на многие века.

Христианство в этот период из религии гонимой, становиться религией господствующей. Постепенно происходит приспособление к реальной политической жизни, обосновывается принцип лояльности к существующей власти и принцип покорности.

3.1.2 Политико-правовые учения Аврелия Августина

Августин один из тех, кто стоял у истоков раннесредневековой политико-правовой мысли (IV – X вв.) Наследие его – часть патристики, т.е. трудов церкви. Как мы уже говорили в первом вопросе, в период IV-V в. христианство стало господствующей религией в Риме, шло приспособление доктрины к новому статусу.

Августин родился в городе Тагасте в Нумидии (Северная Африка). Отец был римским патрицием-язычником, мать – христианкой.

Августин отличался образованностью. В Карфагене, Риме и Милане изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину.

В конце концов, истину Августин находит в христианстве, которому он переходит в 387 г. В возрасте 33 лет принял христианство, и всю оставшуюся жизнь посвятил разработке и пропаганде основополагающих идей католицизма, а также непреклонной борьбы с ересью.

В 395 году стал епископом Гиппона и на этой должности оставался до конца своих дней. Гиппон был осажден вандалами, и Августин молил Бога, чтобы он призвал его к себе, если епископский город не удастся спасти. Молитва его была услышана, и он умер во время осады в 430 г. За аскетический образ жизни и строгое следование догматам церкви Аврелий Августин – был прозван блаженным.

Аврелий Августин написал около 100 книг, 500 проповедей, 200 посланий. Его основными произведениями являются: «Исповеди» (“Confessions”) в 30 книгах; «О троице» (De trinitate” 400 – 410 гг.), где систематизированы теологические воззрения, и «О граде божьем» (“De sivitate dei” 412 – 426 гг.). Последний трактат считается главным произведением Августина, поскольку содержит его взгляды как историко-философские, так и политико-правовые взгляды.