История учений о государстве и праве - Евгения Осиночкина

Факихи использовали для толкования:

Иджма – согласованное мнение авторитетов, в том числе сахабов (сподвижников) Пророка;

Кияс – суждение по аналогии с Кораном и Сунной;

Истихсан – отказ от решения по аналогии или его корректировки в случае, если оно нецелесообразно ( введен в обиход имамом Абу Ханифой);

Истислах – выведение решения на основе его полезности для общества (разработан и применен имамом Маликом);

Урф, адаты – вспомогательным источником в ханафитской школе является местное право.

Первым шагом на пути возникновения мусульманско-правовой доктрины явился «рай» – относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании норм Корана и Сунны и формулировании новых правил поведения в случае их молчания. Данный принцип сформировался на основе поощрения Пророком решения судебных споров на основе собственного усмотрения судьи по вопросам, не урегулированным в Коране и Сунне.

Так зародилось два направления толкования:

– асхаб аль-хадис – «традиционное», следующие буквалистскому пониманию хадисов);

– асхаб ар-рай «свободное суждение», опирающиеся на логическое понимание хадисов), постепенно это деление стало условным, не в последнюю очередь благодаря заслугам имама Абу Ханифы и его учеников.

Мусульманские ученые часто приводят и другой хадис, свидетельствующий о том, что Пророк (а.с.с.) всячески поощрял «иджтихад» – свободное усмотрение судьи в случае молчания общепризнанных источников мусульманского права: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

С развитием теории методологии иджтихад стал обозначать достижение высшей ступени знания, дающей право самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и Сунне, а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое право.

Муджтахидами высшей категории – самые авторитетные правоведы, наделенные правом оценивать источники мусульманского права, – прежде всего сподвижники Мухаммада (а.с.с.) и основатели правовых школ-толков.

Муджтахиды средней степени могли выносить самостоятельные суждения лишь на основе источников, признаваемых определенным толком.

Муджтахиды низшей степени вправе лишь выбирать одно из различных мнений правоведов первых двух степеней.

3.2.2 Школы мусульманского права

Необходимость обращаться к юридическому обоснованию тех или иных норм в исламе привела к появлению четырех школ юриспруденции (мазхаб – «путь»), основанных крупнейшими богословами и названных впоследствии их именами (первоначально существовали и другие мазхабы, вытесненные четырьмя общепризнанными).

Все они возникли в первое столетие правления Аббасидов (IX в.), и признаются в качестве авторитетных и канонических вплоть до сего дня. Вышеупомянутые положения разработки религиозно-правовых норм являются общими для всех четырех школ, хотя в каждой из них существуют свои особенности; присущие данной школе акценты и интерпретации в каких-то вопросах делают их самостоятельными. Эти четыре мазхаба следующие:

Конец ознакомительного фрагмента.

1

История политико-правовых учений: учебное пособие для вузов / под ред. проф. А.Н. Хорошилова.М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. – С. 3. – ISBN 5-23800-248-3.

2

История политических и правовых учений: учебник для вузов / под ред. О.В. Мартышина. – М.: НОРМА, 2004. – С. 1. – ISBN 5-89123-781-4.

3

Лейст, О.Э. Методические рекомендации к изучению курса истории политических и правовых учений. – М.: Изд-во «Юридический колледж МГУ», 1994. – С. 4.