Во что я верю, будучи ученым-библеистом? Мой искренний уязвимый ответ - Бенедикте Леммелейн

Размышление о мире и нашей действительности

Уже сам факт, что библейские авторы включили оба рассказа в единый текст, никак не гармонизировав их друг с другом, явственно дает понять, что они не ставили своей задачей создать последовательное историческое повествование о прошлом. Скорее, оба текста были написаны с целью осмыслить актуальную для авторов действительность того времени. Они главным образом стремились возвестить о том, как сотворенный мир должен выглядеть. Повествования о сотворении мира не ограничиваются описанием прошлого, но, скорее, пытаются осмыслить настоящее с позиции веры. И в этом отношении каждое из двух повествований привносит свой угол зрения и свою весть. Рассказ о рае описывает великолепную сияющую реальность, уготованную Богом для людей, но в то же время объясняет в нескольких историях (своего рода «этиологиях»), насколько наше человеческое существование несет на себе печать надломленности и уязвимости.

Углубимся в первое повествование о творении мира (Быт. 1:1–2:4), традиционно называемое «Шестоднев».

Не «как это было», но, скорее, как это ДОЛЖНО БЫТЬ

В сущности, Шестоднев является поэмой: и содержание, и даже сама форма этого повествования воспевают совершенство мира, его идеальную гармонию и целостность. Конечно, сразу же приходит на ум замечание, что наш мир весьма далек от совершенства и реальность далека от идеала. Однако именно тут мы соприкасаемся с сутью вести, которую «поэма о творении» стремится передать. Поэма, скорее, не описывает то, каким мир был когда-то, но акцентирует, каким мир призван быть – совершенным и состоявшимся, идеальным! И это совершенство автор/редактор поэмы стремится воплотить также и в ее форме.

Совершенная структура, совершенная поэма

A. Заглавный стих: Бог сотворил небо и землю (1:1)

B. «Увертюра»: хаос и беспокойство (1:2)

C. Основная часть: творение в шесть дней (1:3-31) День первый: первое творение – день и ночь (1:3–5) День второй: второе творение – небо и море (1:6–8) День третий: третье творение – суша/сухая земля (1:9-10) четвертое творение – растения (1:11–13)

День четвертый: пятое творение – солнце и луна (1:14–19)

День пятый: шестое творение – птицы и рыбы (1:20–23)

День шестой: седьмое творение – животные на суше (1:24–25) восьмое творение – человек (1:26–31)

В'. Заключение: упорядоченность и покой (2:1–3)

A’. «Соединительный» стих: Бог Господь сотворил небо и землю (2:4)

Текст Шестоднева (Быт. 1:1–2:4) открывается заглавным стихом 1:1, который затем практически в тех же самых выражениях повторяется в стихе 2:4, являющимся «соединительным» между Шестодневом и рассказом о рае (Быт. 2:5–3:24). Два симметричных стиха 1:1 и 2:4 создают первое «обрамление» текста. Стих 1:2 является вводным, рисующим картину хаоса и смятения, а заключительные стихи 2:1–3 содержат «совершенную» противоположность – описание гармоничной упорядоченности и покоя. Таким образом создается второе «обрамление» вокруг центральной части рассказа. Собственно рассказ о творении мира в «шесть дней» (1:3–1:31) составляет основной корпус текста, и в нем, в свою очередь, можно выделить две части. В первые три дня появляется основа, «несущий каркас» творения: сначала день и ночь (1:3–5), затем небо и земля (1:6–8), потом суша со своими растениями (1:9-13). В последующие три дня творение развивается и дополняется – возникают своего рода «украшения», образующие четкую параллель с «каркасом»: «светило большое и светило малое» (солнце и луна, 1:14–19) связаны с днем и ночью, птицы и рыбы (1:20–23) заселяют небо и море, животные и человек (1:24–25, 26–31) заселяют землю/сушу. Итак, творение вызывается к жизни в своеобразном диптихе: две части, каждая из трех дней, идеально соответствуют друг другу. Каждый день совершается один акт творения, за исключением четвертого и шестого дней. В них совершается по два акта творения, и тем самым эти дни также перекликаются друг с другом. Поэма завершается описанием покоя Божия на седьмой день. Необыкновенно гармоничная форма такого «совершенного» повествования призывает с особым вниманием исследовать его содержание.

О чем хочет возвестить эта совершенная поэма?

Шестоднев – исторически достоверное повествование?

Каждый, кто со вниманием читает библейскую поэму о сотворении мира, может заметить, что картина мира, являемая в этом рассказе, не соответствует современным естественно-научным представлениям. Однако тот, кто захочет привести древнее мировоззрение в соответствие с результатами современных научно-технических исследований, рискует соскользнуть в безнадежный библейский фундаментализм. Нужно отдавать себе отчет, что как наука, так и Библия говорят на своем собственном языке. Библейскую поэму о творении можно назвать «мифом». Однако слово «миф» следует понимать не в смысле фальсификации, фикции или иллюзии, но в смысле символического рассказа, который пытается выразить словами интуитивно ощущаемую трансцендентную реальность. В поэме о творении выражается убеждение, что действительность на самом деле не ограничивается той сферой, которая может быть охвачена человеческим знанием или подчинена человеческому контролю. Другими словами, в начале всего стоит Бог, и именно Он является объединяющей и направляющей основой всего существующего. Мы можем проследить, как эта мысль раскрывается в тексте Шестоднева, сформулировав заложенные в повествовании важнейшие утверждения веры.

Бог как могущественный творец

Повествование о творении, по всей вероятности, было записано в период Вавилонского плена (587537 гг. до Рождества Христова). На фоне разочарования и отчаяния, сопровождающих жизнь израильтян в плену, было особенно актуально возвестить, что Бог Израиля является могущественным Творцом, именно Он заложил основу всего существующего. Бог Израиля несравненно превосходит вавилонского бога Мардука. И даже солнце и луна, которым поклонялись вавилоняне, являются лишь творением Бога.

Верный и надежный Бог

Посредством особого композиционного и ритмического строя поэмы автор/редактор передает нам важную мысль – он хочет засвидетельствовать о достойном доверия Боге. Бог говорит и действует согласно Своему слову – Он делает именно так, как Он сказал. Творение есть по своей сути свидетельство верности Бога.

Седьмой день, день покоя

Вся поэма увенчивается седьмым днем, днем покоя Божия. Для иудеев это суббота. Именно этот день для переселенных израильских пленников стал своеобразным «якорем» – опорой в чужой земле взамен разрушенного Храма. Поэма о творении хочет окончательно узаконить субботний день как день покоя. Люди должны находиться в покое на седьмой день, потому что Бог также упокоился от трудов творения на седьмой день. Ставшее общепринятым религиозное установление относительно субботнего покоя получает наглядное объяснение.

От хаоса к порядку

Стихи Быт. 1:1–2:4 наводят на мысль, что творение мира вряд ли можно назвать творением «из ничего». Скорее, оно представляется как преобразование уже существующего хаоса и беспорядка в «космос» и порядок[4]. Здесь также скрывается воодушевляющая весть для изгнанных израильтян, живших в Вавилонском хаосе. Рассказчик подчеркивает, что Бог может упорядочить даже самый ужасный хаос. И порядок, приносимый Богом, оценивается как «хороший» (tob по-еврейски – ср. «и увидел