Краткая история всего - Кен Уилбер

Эннеаграмма не очень хорошо касается тонких измерений и вообще не касается причинной сферы. Но она и вправду включает в себя начальные формы этой трансперсональной мудрости, а посему в правильных руках может послужить очень мощным инструментом. Сама эннеаграмма была главным образом создана Оскаром Ичазо. Хелен Палмер много с ней работала, а Дон Рисо недавно начал использовать различные типы эннеаграммы в совмещении со спектром сознания, что я всецело поддерживаю. «Алмазный подход» Хамида Али восходит корнями к эннеаграмме и суфизму, но добавляет свои собственные уникальные и полезные инструменты и перспективы.

Сегодня эннеаграмма обретает популярность в Америке и используется как новая психологическая «салонная игра»: «Хотите найти своё истинное Я? Выберите цифру!» — что довольно весело. Но у данной типологии есть и способы применения более высокого уровня.

В.: Значит, в своих лучших проявлениях модели типов и уровней затрагивают как горизонтальное, так и вертикальное. И то и другое важно.

К. У.: Да. Что касается более высоких уровней как таковых, то я могу привести пример того, как Роджер Уолш рассматривает шаманизм. Уолш принимает существование базовых уровней психического/тонкого, причинного и недвойственного, используя это как некое подобие вертикальной шкалы. Затем он добавляет очень подробную горизонтальную шкалу, в которой анализируется дюжина переменных на каждом из этих уровней — от простоты управления состоянием до уровня возбуждения, эмоционального отклика и способности к сосредоточению внимания. Он, таким образом, подходит к многомерной решётке, применимой для анализа трансперсональных состояний, и эта решётка в значительной степени продвинула наши знания в данной сфере.

Всё это примеры того, как можно нарастить мясо на тот базовый костяк, который я предлагаю. И тот факт, что мы акцентируем внимание на эволюции лишь этого костяка, не значит, что другие аспекты важны в меньшей степени. Веха 8: тонкое

В.: Значит, далее общая эволюция продолжает переход от психического к тонкому...

К. У.: Под «тонким» просто понимаются процессы, которые более утончённы, нежели грубое, обыденное, бодрствующее сознание. Они включают в себя различные внутренние озарения и звуки, архетипические формы и паттерны, крайне тонкие потоки блаженства и познавания (шабд, нада), глубочайшие эмоциональные состояния любви и сострадания, а также и тонкие патологические состояния, которые можно обозначить лишь как «космический ужас», «космическое зло», «космический кошмар». Ну и, как всегда, в силу диалектики прогресса эти тонкие формы развития совершенно точно не являются беззаботной прогулкой по пляжу.

Но, в общем, эту разновидность мистицизма мы называем божественным мистицизмом, потому что он подразумевает вашу собственную Архетипическую форму, единство с Богом или Богиней, единство с сагуна-брахманом, состояние савикальпа-самадхи и так далее. Это единство, союз или слияние с Божеством — единство с Богом, как бы мы его ни назвали, — представляет собой начальную фазу (или фазу слияния) вехи 8.

Это не просто природный мистицизм, не просто единство с грубым миром природы — тем, что буддисты называют нирманакайей, — а более глубокое единство с тонкими измерениями самбхогакайи, или внутренним телом блаженства, или телом преобразования, которое трансцендирует и включает грубую сферу (или сферу природы), но при этом не ограничен ею. Природный мистицизм уступает дорогу божественному мистицизму.

В.: Полностью ли эти более высокие уровни присутствуют у людей до момента своего эмерджентного возникновения? Лежат ли они просто так, дожидаясь, когда же наконец смогут проявиться?

К. У.: Нет, нельзя сказать, что они полностью сформированы. Глубинные структуры этих более высоких уровней, насколько нам известно, присутствуют в виде потенциалов, доступных каждому человеку. Однако, по мере того как разворачиваются эти более глубокие потенциалы, их действительные поверхностные структуры сотворяются и формируются под влиянием всех четырёх квадрантов. То есть поверхностные структуры сотворяются и формируются интенциональными, поведенческими, культурными и социальными паттернами.

Классическим примером является то, когда человек переживает интенсивное внутреннее озарение — озарение тонкого уровня (быть может, в околосмертном опыте). Христианин может увидеть Христа, ангела или святого, буддист может увидеть самбхогакайю, или тело блаженства, Будды, юнгианец может увидеть архетипический опыт Самости и тому подобное. Как мы говорили, любую глубину нужно интерпретировать, и эти интерпретации невозможны без целой системы фоновых контекстов, предоставляющих многие инструменты, при помощи которых производится интерпретация. Индивидуальная биография, культурный фон и социальные институты сыграют свою роль в истолковании этого глубинного опыта. Это неизбежно.

Посему эти более высокие структуры не являются полностью сформированными и укомплектованными сундуками с сокровищами, закопанными где-то в вашей психике и ожидающими, когда же вы их откопаете. Глубинные структуры являются данностью, но поверхностные структуры — нет, и само переживание подразумевает аспект интерпретации, которая не может быть совершена без наличия различных фонов, и эти фоны не существуют исключительно в вашей психике.

Но, если мы откажемся от вышеупомянутой крайней предзаданности, это не означает, что нам нужно впасть в противоположную ошибку крайнего конструктивизма. Базовая реальность этого тонкого переживания внутреннего озарения не является чем-то просто или произвольно сконструированным природой, ведь данные переживания встречаются в самых разных культурах, и, более того, во многих случаях культурный фон официально отрицает или запрещает такие переживания, но они всё равно регулярно происходят.

Стало быть, только лишь потому, что эти переживания имеют аспект интерпретации, это не означает, что они — это исключительно созданные культурой конструкты. Когда вы наблюдаете за закатом, то вы тоже будете создавать интерпретации этого опыта — быть может, романтические, быть может, рациональные, и у каждой интерпретации будет своя культурная окрашенность, однако это не значит, что солнце прекратит существовать, если исчезнет ваша культура.

Нет, всё это онтологические реальные события. Они действительно существуют. У них реальные референты. Но эти референты не существуют в сенсомоторном пространстве, они не существуют в рациональном миропространстве, они не существуют в экзистенциальном миропространстве. Так что вы не сможете найти доказательства их существования ни в одном из этих миропространств. Скорее они существуют в тонком миропространстве, и там можно обнаружить большое изобилие опытных данных, указывающих на них. Юнг и архетипы

В.: Итак, вы описали этот тонкий уровень как архетипический уровень, но мне известно, что под архетипами вы не имеете в виду концепцию архетипов Юнга.

К. У.: Верно. Это очень сложная тема, и я не уверен, что у нас есть достаточно времени, чтобы полноценно её рассмотреть. Но я мог бы сказать, что в большинстве своём юнгианские архетипы — это базовые, коллективно наследуемые образы или формы, лежащие в магическом и мифическом измерении человеческого сознавания, и, в общем-то говоря, их не следует путать с формами развития психической и тонкой сферы.

В.: И юнгианские архетипы — это...

К. У.: Обычный юнгианский архетип — это базовый унаследованный образ или форма в психике. Эти базовые образы, или праобразы, представляют собой очень распространённые и типовые переживания, с которыми повсеместно сталкиваются люди: опыт рождения, матери, отца, тени, мудрого старца, трикстера, эго, анимуса и анимы (мужественного и женственного) и так далее.

Миллионы, помноженные на миллионы, прошлых встреч с этими типовыми ситуациями, так сказать, впечатали их базовые образы в коллективную психику человеческой расы. Вы найдёте эти базовые образы и праобразы по всему миру, и особенно богатый фонд данных образов вы сможете обнаружить в великих мифах мира.

Коль скоро рудиментарные формы этих мифических образов встроены в индивидуальную психику, когда вы, скажем, встречаетесь со своей матерью, вы не просто встречаетесь с конкретной матерью. У вас также есть ещё и этот архетип, или базовый образ, миллионов лет материнства, впечатанный в вашу психику. Поэтому вы не просто взаимодействуете со своей матерью, вы взаимодействуете с всемирной Матерью, с Великой матерью, и этот архетипический образ, как следствие, может оказать на вас влияние, которое превыше всего, что ваша действительная мать способна или неспособна с вами сделать.