Краткая история всего - Кен Уилбер

К. У.: Думаю, что так. И мы хотим спасти эту глубинную интуицию эконоэтического Я и его Сообщества всех существ, дав ей, быть может, более адекватное истолкование, основываясь на всех четырёх квадрантах проявления и отказавшись от сведения всех квадрантов к нижне-правому, или «Гее». Продвижение подобной редукционистской карты «новой парадигмы» в качестве центрального аспекта трансформации отвлекает внимание от левосторонних измерений, в которых как раз и происходит настоящая трансформация. Как таковые, чаще всего эти подходы непреднамеренно саботируют и нарушают действительный процесс трансценденции и трансформации, способствуя простому племенному обособлению различных фрагментов на их собственном уровне адаптации, неважно, насколько поверхностен данный уровень. Любой эгоцентрик может продавать геецентричную карту.

В.: Получается, основная мысль здесь: помните о пути левых квадрантов!

К. У.: Да, именно так. Нам не хотелось бы попасть в ловушку холистической, но флатландской карты. Как мы видели, холистическая, но флатландская карта и есть, по сути, парадигма Просвещения. Она и есть тонкий редукционизм, который схлопывает левостороннее в правостороннее. Она редуцирует все «я» и все «мы» во взаимосвязанные «они»; схлопывает все внутренние глубины во внешний охват; схлопывает все ценности в функциональное соответствие; низводит всё надлогическое и всё диалогическое к монологическому. Она представляет собой великую холистическую паутину взаимосвязанных «они».

Быть может, у этих теоретиков есть подлинная интуиция эконоэтического Я, и я уверен, что в случае с некоторыми из них так и есть. Но они, как правило, схлопывают её в флатландию и монологическую правостороннюю перспективу. Это способствует не всемирной трансформации, а напротив — племенному обособлению и регрессивной раздробленности сознания. И получается, что они оказываются крайне доконвенциональными подходами, скрытым образом поддерживающими эгоцентризм сознания, который их карты не позволяют заметить, ведь ничто из внутренних реалий в них не включено. Эннеаграмма и базовый костяк

В.: Хотелось бы вернуться ко всему этому, когда мы будем обсуждать флатландию и религию Геи (см. часть 3). Но мы обсуждали эконоэтическое Я, и вы сказали, что оно представляет собой одну из форм этого психического уровня сознания. Каковы его другие формы?

К. У.: Все формы психического уровня развития объ­единяет то, что одной ногой они находятся в грубом, обыденном, личностном мире, а другой — в трансперсональном, надличностном мире. И значит, что, как бы ни отличались эти различные психические феномены, всем им свойственна специфическая глубинная структура, включающая в себя начало трансценденции, ориентированной на грубый мир реальности, — трансценденции обыденных тела, разума и культуры.

Некоторые из этих трансцендентальных феноменов включают предварительные медитативные стадии; шаманские путешествия и видения; поднятие энергии кундалини (и раскрытие целой психической анатомии тонких каналов, энергий и сущностей); захватывающие дух ощущения божественного; спонтанные духовные пробуждения; перепроживание глубоких травм прошлого, даже травмы рождения; отождествление с аспектами природы (отождествление с растениями и животными), вплоть до отождествления со всей природой вообще (космическое сознание, природный мистицизм и Мировая душа).

В.: Откуда вам известно, что эти явления действительно существуют?

К. У.: Когда наблюдающее Я начинает трансцендировать кентавра, возникают более глубокие, или высокие, измерения сознания, и новое мировоззрение, или пространство, захватывает фокус внимания. Всё перечисленное в этом списке суть объекты, которые можно напрямую воспринять в этом вновь возникшем психическом пространстве. Эти вещи столь же реальны в психическом пространстве, сколь камни реальны в сенсомоторном, а понятия — в ментальном миропространстве.

Если познавание пробуждается для этого психического уровня, развивается до него, то вы просто воспринимаете эти новые объекты столь же просто, сколь воспринимаются камни в сенсомоторном мире или образы в ментальном мире. Они просто даны сознаванию, просто присутствуют в нём, и вам не требуется тратить слишком много времени, чтобы разобраться, реальны они или нет.

Разумеется, если вы не пробудились для познавания психического уровня, тогда вы не сможете увидеть ничего из этого, точно так же, как камень неспособен увидеть ментальные образы. И, вероятно, вам будет что неприятного сказать о тех, кто способен их видеть.

В.: Значит, психический уровень есть попросту обширное пространство, или миропространство, в котором может наблюдаться широкий спектр явлений.

К. У.: Да, и это справедливо для любого другого миропространства. Базовые сферы сознания, которые я описываю, от низших до высших, служат на самом деле лишь костяком очень богатой и сложной реальности. И предстоит ещё немало потрудиться, чтобы заполнить пробелы в этом костяке — как в низших, так и в высших сферах.

Возьмите, например, труды Говарда Гарднера по множественным интеллектам — идее, что развитие включает в себя не одну способность, а множество сравнительно независимых способностей (от музыкального интеллекта до артистического, математического, атлетического и так далее), и я полагаю, что это верное мнение. Мы можем ещё и описать глубину этих доступных развитию способностей. Они будут подпадать под те же самые базовые уровни сознания, но тем не менее останутся относительно отдельными талантами, развёртывание которых будет следовать своей логике. Ничто из этого не отрицается; на самом деле я очень поддерживаю данные подходы. На мой взгляд, существует множество различных линий развития, или потоков (например, когнитивная, моральная, эстетическая, межличностная, линия развития потребностей и так далее), которые разворачиваются относительно независимым образом через базовые уровни, или волны (от тела до ума, души и духа), открывая нам богатейшее многомерное пиршество из волн и потоков развития сознания.

В.: Также и сами базовые уровни, или волны, продолжают развитие, не так ли?

К. У.: Да, именно так. Если взглянуть на рис. 9.1 (стр. 246), то вы увидите, что каждый из базовых уровней продолжает развёртываться по отдельной кривой развития. Так что тот факт, что, например, сенсомоторное познание изображено как уровень 1, это не означает, что его развитие останавливается, когда формируется уровень 2. Напротив, когда сенсомоторное измерение охватывается и обёртывается более высокими формами развития, то это открывает возможность для формирования крайне продвинутых сенсомоторных навыков. То, что, к примеру, у спорта есть «психическая сторона», теперь широко признано. Майкл Мёрфи собрал доказательства того, что многие великие спортсмены и спортсменки, танцоры и танцовщицы входят в очень глубинные психические состояния, и это транслируется в практически невероятные спортивные достижения.

В.: Каким образом различные типы личности согласуются со спектром сознания?

К. У.: Большинство типологий описывают типы характерообразования, которые могут наблюдаться (и наблюдаются) на всех уровнях развития (обыкновенно за исключением крайних пределов). Пожалуй, простейшей и самой известной является разделение людей на интровертов и экстравертов. Здесь речь идёт не об уровнях сознания, а о типах, которые наблюдаются на каждом уровне. Это значит, что вы можете, к примеру, быть на уровне 4 и быть при этом интровертом или экстравертом.

В.: А что насчёт эннеаграммы?35

К. У.: То же самое. Эннеаграмма подразделяет личность на девять базовых типов. Эти девять типов не являются уровнями сознания. Это типы личности, которые существуют на всех уровнях сознания. Стало быть, получаем девять типов на каждом из девяти или около того уровней сознания, — теперь у вас есть возможность увидеть, на что может быть похожа по-настоящему многомерная модель, охватывающая полный спектр сознания.

По мере того как личность начинает расти и развиваться через первые три вехи развития, она, как правило, закрепляется в одном из этих девяти типов эннеаграммы — в зависимости преимущественно от основного защитного механизма, используемого самостью, а также от основной сильной стороны, которая ей присуща. Эти типы остаются устойчивой доминантой сознания приблизительно до вехи 7 — или начала надличностной, или трансперсональной, сферы, в которой они могут начать трансформироваться в соответствующую имеющемуся типу мудрость, или сущность.

В.: И что же это означает?

К. У.: Идея основывается на основополагающем тантрическом понимании, обнаруживаемом в разных традициях — от буддийских до суфийских, согласно которому, если вы проникнете в более низкое состояние или даже осквернённое состояние с чистым сознаванием, тогда это состояние трансформируется в соответствующую ему мудрость. Посему если вы проникнете сознаванием в страсть, то найдёте в ней сострадание. Если вы проникнете сознаванием в гнев, то найдёте в нём ясность. И так далее. Традиции предлагают разные описания этих преобразований, однако вы уже можете понять основную мысль, которая, на мой взгляд, достаточно верна. И в случае с более высо­кими формами развития типы эннеаграммы начинают разворачивать соответствующую им сущность, или муд­рость.