Масонство и закон - Роско Паунд

Но вернемся к системе степеней. Здесь я могу лишь свести воедино свидетельства их истории. Первое: отсутствие единообразия совершенно очевидно для всего периода ранней истории Братства до 1738 г. Протоколы Великой ложи демонстрируют, что она приказывала – где могла, умоляла – где неуместно было приказывать, и своим собственным примером пыталась насадить единообразие, пусть даже в ней самой ритуал еще только формировался и был изменчив. Вплоть до 1730 г. нет никаких упоминаний о системе из трех степеней, и даже в тот год в оправдательном памфлете Мартина Клэра, написанном в пику «Масонству в разрезе» Причарда[86], мимоходом упоминается, что в масонстве всего две степени. В ранней масонской литературе, а именно в Конституциях Андерсона (1723), Речи Дрейка (1726)[87] и Древних Заповедях, обычно говорится о двух степенях – Ученика (Apprentice), после 1723 г. чаще «Введенного Ученика» (Entered Apprentice) и Подмастерья (Fellowcraft) или (а не «и») Мастера (Master). То, что слова «Подмастерье» и «Мастер» были в то время синонимами, однозначно подтверждается протоколами лож, свидетельствами современников и вообще всей литературой этого периода. Ритуал состоял из двух «частей», как они их называли: 1) Ученическая часть и 2) Мастерская часть. Исполнением второй части ритуально довольно часто пренебрегали, просто сообщая кандидату официальные таинства устно, как это часто делают в высших степенях в наши дни. Следует помнить, что во всех основных частях и элементах все три степени остались теми же, что в самом начале. Древность всех элементов всех степеней была неоднократно подтверждена – равно как и внесенные в разное время изменения в способ работы в них. В период 1723–1738 гг. появился «новый способ сообщать старые таинства» путем разделения Ученической части надвое, присвоив одной части название степени Ученика, а второй – степени Подмастерья, а Мастерской части было отведено место в степени Мастера. Первые записи об этом найдены в Шотландии и датированы 1735 годом, хотя множество шотландских лож, судя по их протоколам, много лет спустя все еще продолжали работать по старинным правилам. В Ирландии этот процесс начался в 1738 г., после второго издания Конституций Андерсона. В Англии завершение этого процесса констатировал сам Андерсон в 1738 г., между тем как Клэр в 1730 г. все еще использовал фразеологию былых времен. Так или иначе, но новые обычаи укоренились в Англии за указанные выше восемь лет.

Позвольте повторить: все сказанное ни в коей мере не призвано бросить тень на древность степени Мастера или, как ее называли раньше, на Мастерскую часть. Я просто хотел сказать, что все детали церемонии, на необходимости точного исполнения которой в наше время настаивают все великие ложи во всем мире, в действительности сформировались в период между 1723 и 1738 гг., а в американских великих ложах – и того позже. Что же касается древности самой степени, то я переадресую вас к пространному рассмотрению этого вопроса Бр. Боллом в «Ars Quatuor Coronatorum», и там неоспоримо доказывается, что то, что известно нам под названием «третьего градуса», существовало задолго до эпохи великих лож, однако затем, пользуясь его словами, «испытало продолжительный упадок интереса к себе, и его символы подверглись искажению, их смысл был, по большей части, забыт, между тем как сама степень, называвшаяся в те времена «Мастерской частью», впервые удостоилась упоминания как отдельная степень в документе, на котором проставлена весьма четко дата – 1723 год». К сожалению, те, кто отстаивал фиксированный ритуал во второй половине XVIII столетия, не имели достаточного образования, чтобы восстановить смысл этих символов, исправить искажения или сами избежать внесения искажений и путаницы в свои ритуалы. И точно так же мы американском масонстве, по тем же причинам, вносили в ритуалы уже собственные искажения и путаницу. Некоторые искажения можно отследить до источника, как, например, описание памятника в третьем градусе, что является ошибкой, анахронизмом, добавленным Уэббом. Весьма заслуженная критика Альберта Пайка, изложенная им в первых трех главах «Морали и догмы», пусть она и основана целиком и полностью на размышлениях о научном символизме, совершенно точно применима к истории символов цехового масонства и их толкованию позднейшими авторами.

Если столько времени потребовалось для того, чтобы привести ритуалы степеней к единообразию, стандартизировать их во всех деталях и зафиксировать результат, то разве можно было ожидать, что менее значимые вопросы найдут свое окончательное решение до наступления эры местных великих лож, каждая из которых будет обладать всей полнотой власти для принятия решений? Соответственно, многое перешло в разряд постоянной темы для обсуждений и споров, хотя вполне могло быть решено и урегулировано во всех англоязычных ложах мира, если бы союз между «Древними» и «Современными» состоялся бы до Революции, или если бы Революция не положила конец гегемонии английских великих лож и не оставила американские великие ложи наедине со всеми проблемами, которые им пришлось решать самостоятельно и каждой – по-своему.

Вот яркий пример – оказание «великих почестей» (grand honors), то есть «особые жесты и знаки, которыми Цех выражает почтение, горе или радость по особо важным случаям». Обычно пишут, например, Маккей, что великие почести бывают двух видов – тайные (private) и открытые (public). Далее он пишет, что «тайные великие почести в масонстве исполняются способом, известным только Мастерам, поскольку они могут исполняться только в ложе Мастеров». И исполняются они, продолжает Маккей, только в четырех случаях: «При освящении масонского Храма, учреждении новой ложи, инсталляции вновь избранного Мастера или приеме в Храме в ходе официального визита Великого Мастера или его Заместителя». Он продолжает, говоря, что «они исполняются во время всех этих церемоний в знак почтения и радости». Потом он подробно описывает открытые великие почести, которые также называют «погребальными», объясняя их смысл. В его изложении все это выглядит убедительно и понятно. Но есть и несколько замечаний:

– Во многих великих ложах почести великому мастера оказываются при помощи знаков той или иной степени.

– В некоторых юрисдикциях знаки степеней считаются тайными великими почестями.

– В некоторых юрисдикциях последовательность трижды три, на которую явно намекает Маккей, относится к открытым великим почестям.

– В некоторых юрисдикциях вообще отрицают великие почести, тайные или открытые.

Эти особенности американского ритуала, о которых пишет Маккей, совершенно не известны в Объединенной великой ложе Англии. Но церемония, при которой руки поднимают вверх и бьют себя в грудь, описанная Маккеем, имела место на масонском погребении Джеймса Андерсона в 1739 году, как о том пишут газеты того времени. Репортер был крайне потрясен увиденным и всё описал очень подробно. Но есть и юрисдикции, в которых эта церемония радикально отличается от