О чем на самом деле писал Шекспир - Анатолий Фоменко

Первое, что мгновенно обращает на себя внимание, так это указание, что МАКДУФФ РОЖДЕН ПРИ ПОМОЩИ КЕСАРЕВА СЕЧЕНИЯ. Но мы уже прекрасно знаем, что на страницах многочисленных старинных хроник обнаружилось восемьдесят семь (!) фантомных отражений императора Андроника-Христа (князя Андрея Боголюбского), появившегося на свет именно благодаря кесареву сечению.

Рис. 3.5. Известная итальянская актриса Аделаида Ристори (Riston, 1822–1902) в роли леди Макбет. Взято из [971], т. 3, с. 491

См. главу «Разное» в конце настоящей книги. Следовательно, сразу приходит в голову мысль, что и здесь, у Шекспира, правитель Макдуфф – это очередное отражение Андроника-Христа. Но в таком случае Макбет – это, скорее всего, отражение евангельского царя Ирода. Который узнал от Волхвов, что на свет появился Младенец Иисус, будущий Царь Иудейский (то есть Макдуфф). Желая избавиться то конкурента, царь Ирод велел перебить всех вифлеемских младенцев в возрасте до двух лет. Это и есть резня, устроенная Макбетом (зарезали маленьких детей Макдуффа и т. д.). Сам же Иисус (то есть Макдуфф) спасся бегством в Египет (в Англию, по Голиншеду и Шекспиру).

Далее, злобная леди Макбет, напористо подстрекающая мужа на убийство Дункана, это, следовательно, евангельская Иродиада. В таком случае, шекспировские Дункан + Банко являются «склеенным» отражением сурового и справедливого пророка Иоанна Крестителя. Он был убит во время пира царя Ирода, по настоянию Иродиады, рис. 3.6. Более того, отрубленную голову Иоанна приносят на блюде на пир Ирода. Это и есть явление духа убитого Банко на пир Макбета.

Рис. 3.6. Караваджо (Michelangelo Merisi da Caravaggio, 1573–1610). Казнь Иоанна Крестителя. Взято из Интернета

Вот мы и поняли в грубых чертах суть сюжета «Макбета». Конечно, пока эти соображения – предварительные. Но, как покажет подробный анализ, они оказываются правильными. Итак, схема соответствия предположительно такова.

– Макбет – это царь Ирод.

– Леди Макбет – евангельская Иродиада, жена Ирода.

– Дункан + Банко – это Иоанн Креститель.

– Макдуфф – это Иисус Христос.

Согласно скалигеровской версии, голиншедовская история Донвальда (как считается, «прообраза» Макбета) относится к X веку н. э., с. 441. То есть якобы примерно на сто лет ранее Макбета. Донвальд убил «хорошего Дуффа». Но ведь именно к этому времени относится история «римского героя» Иоанна Кресцентия (здесь, вероятно, названного Дуффом), являющегося одним из отражений Иоанна Крестителя из XII века. См. ГХК и книгу А.Т. Фоменко «Античность – это средневековье». Получается, что хронологическая версия Голиншеда и Шекспира согласуется с римской скалигеровской версией, ошибочной на одно или два столетия. На самом деле, напомним, евангельские события происходили во второй половине XII века.

Теперь приступим к подробному исследованию. Начнем с Голиншеда.

3. Хороший король Дуфф, описанный Голиншедом, это – Иоанн Креститель. Скептическое описание христианского крещения в «биографии» Дуффа

Как мы сейчас увидим, история Макбета описана у Голиншеда дважды. Первый раз – в виде рассказа о плохом «коменданте Донвальде», а второй раз – как повествование о плохом Макбете. При этом, убитый Макбетом хороший Дункан сначала описан как хороший Дуфф, убитый плохим Донвальдом. Это обстоятельство было уже отмечено комментаторами ранее. Недаром они справедливо говорят, см. выше, что история убийства Дункана сначала появляется в Хронике Голиншеда как история убийства Дуффа. Вглядимся в подробности этого сюжета.

Мы цитируем. «Голиншед рассказывает, что король Дуфф, вступивший на престол в 968 году по Воплощении, СТРОГО ПРЕСЛЕДОВАЛ РАЗБОЙНИКОВ И ГРАБИТЕЛЕЙ; МНОГИХ ИЗ НИХ КАЗНИЛ, а остальных принудил или удалиться в Ирландию или приняться за какое-нибудь ремесло, невзирая на знатность происхождения. ТАКИЕ ПОСТУПКИ КОРОЛЯ ВЫЗВАЛИ РОПОТ СРЕДИ ДВОРЯН», с. 441.

Далее Голиншед сообщает: «Тем временем король (Дуфф) заболел изнурительной болезнью, НЕ СТОЛЬ МУЧИТЕЛЬНОЙ, СКОЛЬ СТРАННОЮ, так что ни один из его врачей не мог помочь ему. Ничто не указывало, чтобы причиною истощения был избыток желчи, флегмы ИЛИ ИНОЙ КАКОЙ ЗЛОКАЧЕСТВЕННОЙ ВЛАГИ; но король исхудал так, что от него остались лишь кожа да кости. Причина не заключалась, по-видимому, и в отсутствии жизненной силы, ибо У КОРОЛЯ БЫЛ СВЕЖИЙ И ЗДОРОВЫЙ ЦВЕТ ЛИЦА, и он пил и ел, хотя умеренно, но с аппетитом. Только по ночам его мучила бессоница И СИЛЬНЕЙШАЯ ИСПАРИНА, от чего врачи никакими средствами не могли его избавить», с. 441.

И далее: «Несмотря на свою болезнь, КОРОЛЬ НЕ ПЕРЕСТАВАЛ НАБЛЮДАТЬ ЗА ОТПРАВЛЕНИЕМ ПРАВОСУДИЯ», с. 441.

О чем здесь сказано? Если, как мы предварительно уже оценили, король Дуфф – это отражение Иоанна Крестителя, то как отвечают перечисленные сведения сути дела? Соответствуют, причем неплохо. Судите сами.

♦ ДОБИВАЛСЯ СТРОГОГО СОБЛЮДЕНИЯ ЗАКОНОВ, ЧЕМ ВЫЗВАЛ НЕДОВОЛЬСТВО ЗНАТИ. – По Голиншеду, правитель Дуфф отличался повышенным чувством справедливости, преследовал грабителей, заставлял разбойников заниматься полезными ремеслами и т. п. Противившихся – казнил. Причем не обращал при этом внимания на знатность происхождения. В результате дворяне стали выражать недовольство.

Аналогично характеризуется и Иоанн Креститель. Суровый пророк, бичевавший пороки общества, настаивавший на соблюдении законов и традиций. В частности, он обвинил Ирода и Иродиаду в нарушении обычаев: не следовало Ироду брать себе в жены

Иродиаду, жену его брата Филиппа (Матфей 14:3–4). Со страниц Евангелий встает образ народного вождя, непримиримого борца за справедливость, смело бичующего людские пороки. Матфей, в частности, говорит: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ… Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, ИСПОВЕДУЯ ГРЕХИ СВОИ. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: ПОРОЖДЕНИЯ ЕХИДНИНЫ! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния… Уже и секира при корне дерев лежит» (Матфей 3:1–2, 3:5–8, 3:10). И далее: «И спрашивал НАРОД: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого есть две одежды, тот дай неимущему, у кого есть пища, делай то же» (Лука 3:10–11).

Обнаруженные нами многочисленные фантомные отражения Иоанна Крестителя на страницах «античной классики», характеризуются, в общем, одними и теми же словами: неподкупный и справедливый, но в то же время «неудобный» деятель, вызвавший у многих людей большое раздражение своими радикальными взглядами и поступками.

Мы видим хорошее соответствие с описанием короля Дуффа у Г олиншеда.

♦ ИОАНН КРЕСТИЛ ЛЮДЕЙ ВОДОЙ, А ДУФФ «БОЛЕЛ СТРАННОЙ ВОДЯНОЙ БОЛЕЗНЬЮ». – Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель крестил людей водой. На многочисленных иконах показано, как Иоанн крестит Иисуса, выливая ему воду на голову. Иногда Христа изображали стоящим в водах реки Иордан. Людей крестят также погружением в воду в каком-либо большом сосуде.

Поэтому следует ожидать, что Дуфф, как дубликат Иоанна, тоже будет как-то «связан с водой». Прогноз подтверждается. Голиншед сообщает о какой-то странной и длительной «болезни» Дуффа. И даже как бы не болезни. Дескать, Дуфф покрывался сильнейшей испариной, то есть СТАНОВИЛСЯ ЦЕЛИКОМ МОКРЫМ, хотя избытка влаги в его организме не отмечалось. При этом внешне он был ВПОЛНЕ ЗДОРОВ: нормально пил и ел с аппетитом, имел здоровый цвет лица. Врачи, мол, терялись в догадках, но ничего не могли поделать.

Скорее всего, в таком преломленном виде отразился на страницах Голиншеда тот факт, что Иоанн (Дуфф) крестил людей водой: люди становились целиком мокрыми («сильнейшая испарина»). Этот обряд – самое яркое обстоятельство, связываемое с Иоанном Крестителем.

Обратите внимание, что христианское крещение Голиншед скептически назвал «странной болезнью», «сильнейшей испариной». По-видимому, хронист принадлежал к иному религиозному направлению (вероятно, выросшему из царского христианства), для которого крещение было «неправильным», осуждаемым обычаем. Летописец иногда посмеивался над христианами.

Вообще, надо отметить любопытную деталь. В трагедиях «Король Лир», «Гамлет», «Макбет» практически ничего не говорится о христианстве, во всяком случае, в его современном понимании. Напротив, «античные» образы не только есть, но и достаточно ярки. О чем это говорит? Как мы теперь понимаем, христианство на страницах Шекспира на самом деле присутствует, но в форме царского христианства, то есть – «античного» пантеона богов. Объявленного в Империи – после победы апостольского христианства в конце XIV века – «вредным язычеством». При этом скептическая раввинская-иудейская традиция выросла именно из царского христианства XIII–XIV веков, долго конфликтовавшего с апостольским христианством.