Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей

Он знал маршруты, которыми пойдут караваны, и точки на огромной территории, где по Божьему благословению его воинам достанется богатая добыча. И тогда он выступал с отрядом своих воинов, одерживал молниеносную победу и сразу же возвращался в Медину. Каждый успешный поход приносил ему новых сторонников в пустыне, а добыча, поделенная между воинами, обеспечивала верность ансаров и мухаджиров. Он правил как абсолютный монарх, потому что первым открыл истину более сильную, чем сила клановой верности.

Во всем городе Медина старые племенные законы больше не соблюдались. Абдаллах ибн Убайя отчаянно старался сохранить в силе узы родства. Но влияние пророка было беспримерным. Молодые люди, принимавшие участие в результативных набегах и разделе добычи, больше не слушали, что говорили старики. Они повиновались Мухаммеду. Абдаллах и манафикуны ничего не могли этому противопоставить. Там, где правил пророк, старый закон медленно погружался в забвение. Поэтому Мухаммед не боролся против манафикунов, прекрасно зная, что в Медине на него работают время и победа.

Постоянные успехи пророка, богатые сокровища, привозимые из каждого похода, имущество евреев, розданное правоверным, – все это способствовало приданию городу нового облика. В нем больше нельзя было встретить ни одного доведенного до отчаяния беглеца в лохмотьях, голодного, бездомного, жившего прежде милостыней нескольких богатых людей. Добыча и имущество изгнанных из города евреев обогатили бывших нищих. Теперь они владели финиковыми пальмами, возделанными полями и золотом. Никто не мог оценить их богатства, поскольку могущество пророка постоянно возрастало, а само это могущество составляло богатство его верных последователей. Те долгими годами терпели лишения и преследования разного рода. Их травили, преследовали, они потеряли все свое имущество; сама жизнь их находилась под угрозой. Теперь же, напротив, на них снизошло Божье благословение. Пророк вел их к власти и богатству, и они готовы были щедро вознаградить себя за лишения былых лет. Мало-помалу благочестивый город пророка превратился в Вавилон в миниатюре. Мусульмане предавались удовольствиям. Весело лилось вино; изо всех домов звучали песни; благочестивые воины развлекались в обществе своих красивых рабынь-иностранок. В игре в кости делались крупные ставки. После победы мухаджиры в полной мере наслаждались жизнью.

Пророк им это позволял. Он знал, что эти верные вынесли ради него. Он понимал, что весь мир не может быть пророками, что не каждому дано предпочитать молитву прочим занятиям. Ислам – не христианство, и Мухаммед не проповедовал аскетизм. Однако он знал и то, что удовольствия могут парализовать жизненные силы. «Благовония, женщины и особенно молитва»: таковы были его предпочтения. Поэтому он хотел, чтобы верующие тоже получили свою долю в этом. Но излишества могли разрушить Божье государство. Поэтому пророк решил очень постепенно, шаг за шагом, притормозить развлечения своих последователей. Наставления, произносимые им в разное время, со временем стали законами, которые установили в мини-Вавилоне иго строгих нравов. Каждый закон издавался по какому-то конкретному случаю. И пророк видел, что здравомыслящие люди их одобряют.

Например, случилось, что один правоверный, побуждаемый внезапным порывом страсти, проиграл все состояние, которое приобрел во время тяжелых походов в пустыню, а выиграл его неверный. Мухаммед тут же собрал верующих и сообщил им неприятную новость, после чего запретил игру в кости. В другой раз мусульманин пришел на молитву совершенно пьяным и, к великому негодованию всех собравшихся, помешал проповеди пророка. Мухаммед навечно запретил употребление алкоголя. Так пророк регламентировал жизнь в Медине. Но законы, которые устанавливали эти временные правила, должны были сохраниться на будущее и серьезно повлиять на жизнь каждого мусульманина. Позднее они сформировали духовный каркас ислама, придали ему отличительные черты.

Помимо алкоголя и игр, также были запрещены танцы и слишком громкие песни. Однако пророк старался избавить верующих от слишком уж жестких запретов. Он не хотел, чтобы его город походил на монастырь. Конечно, каждый был волен следовать примеру Мухаммеда и жить аскетом, чтобы войти в ворота рая. Но это не было обязательным. Потому что, как любил повторять пророк, «природа человеческая слаба»; наступает время, когда достаточно исполнить одну из десяти заповедей, чтобы войти в рай.

Самого же его власть и удача не изменили. Он получал пятую часть добычи с каждой военной операции, потому что именно его молитвы, а не отвага воинов приносили победу, однако эти средства шли бедным, либо Мухаммед разделял их между теми верующими, которые выделялись своим благочестием или доблестью.

Его образ жизни оставался прежним. Как и во времена бедности, лишений и преследований, пророк вставал на рассвете, подметал двор, ткал себе одежду, потом произносил утреннюю молитву. После приходили благочестивые ученики, с которыми он обсуждал религиозные вопросы, раздавал милостыню, готовил будущие походы. Также, ежедневно, не меняя своей изношенной одежды, Мухаммед вершил правосудие и выносил окончательные приговоры по самым разнообразным вопросам и светского, и духовного характера.

Два благочестивых помощника собирали эти приговоры и наставления. Позднее они легли в основу мусульманского права. Точно с таким же рвением собирали стихи Корана. Вначале, учитывая обстоятельства, Коран был записан в примитивной форме, распространенной в пустыне, то есть на шкурах животных, позднее на грубой коже, наконец, использовали пергамент. Отдельные стихи складывались в шкатулки и хранились в апартаментах жен пророка. Но большинство ансаров и мухаджиров знали эти стихи наизусть; для тех, кто не смог выучить, всегда имелись в наличии бедные единоверцы, которые за скромную плату долго декламировали их. Дни пророка проходили между судами, планами походов, молитвами, проповедями и декламациями Корана. Нравился ему и обычный ручной труд. Он наблюдал за работами и часто брал в руки мотыгу, несмотря на свой солидный возраст; работая, он пел религиозные гимны и подбадривал тех, кому не хватало в работе энтузиазма. Внешний облик его оставался скромным, сдержанное благочестие не смущало последователей. Ибо жизнь его оживляла необыкновенная энергичность, а его деятельность в Медине окружила его ореолом славы за тысячу подвигов. Действия его были такими быстрыми и одновременно такими простыми, что тем, кто видели его за работой, это казалось почти невозможным.

Сам он воспринимал как совершенно естественные власть, богатство, резкую перемену в судьбе. Бог обещал ему, что он будет царствовать в пустыне; Бог послал его в мир в качестве последнего пророка; после этого не было причин удивляться ходу событий; не было и причин радоваться, потому что просто осуществлялось обещанное Богом. Эти чувства говорили бы о недостатке веры. Когда случалось, что армия Божьего государства оказывалась в опасности, например, при Ухуде, когда все здание ислама грозило обрушиться, только тогда пророк воздевал руки к небу и напоминал Аллаху его обещание.

– О Всемогущий, – говорил он, – приди нам на помощь; иначе