Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей

Как и в Мекке, дом пророка был открыт всем. Язычники, мусульмане, христиане и евреи могли приходить туда в любое время, расспросить его, начать с ним ученые дискуссии. Он не больше гордился своим статусом пророка, чем постом главы государства. Он находился в гуще народа, и народ мог с ним посоветоваться по любому поводу. Ислам был теократической демократией. Больших трудов стоило помешать слишком ретивым верующим приходить по ночам справляться, у которой из своих жен сегодня находится пророк и что там происходит тет-а-тет. Чтобы удалить любопытных, пришлось издавать специальные законы. Мы видим, что пророк оставался человеком и отличался от других людей только тем, что время от времени мог слышать слова Бога.

Само содержание этих откровений значительно изменилось. В Мекке слово пророка проповедовало веру в Бога. В Медине это слово, диктуемое Богом, созидало Божье государство. Параллельные изменения наблюдались и в Коране. Теперь это уже не были пламенные предостережения, восторженное исповедание веры. В нем в ясных и объективных терминах формулировался закон. Сохранялась выразительность, сила чеканных слов. Мухаммеда по-прежнему посещал архангел, приносивший слова Божьи в форме сложившихся стихов. Со временем эти посещения стали ежедневными. Архангел появлялся, видимый одному пророку, когда тот находился в собрании, у себя или ехал по пустыне. Иногда он принимал облик человека, друга Мухаммеда, благочестивого Дахи эль-Кельби. Пророк узнавал архангела, какое бы обличье он ни принял; он вел с ним беседы, получал приказы и передавал всем верующим пламенные слова обязательных к исполнению законов.

Так жил в Медине, среди верующих, Мухаммед, посланец Бога, правитель нового государства. У него было мало времени для того, чтобы предаваться благочестивым размышлениям. Божье государство оставалось в опасности. За пустыней по-прежнему стоял богатый город Мекка, победоносный и грозный. Ежедневно в молитве пророк обращался лицом к этому городу, непобедимому и тревожащему его.

При Ухуде Абу Суфьян крикнул: «Через год я вернусь и покончу с лжепророком!» Год мира на таких условиях скоро должен был закончиться. Пророк озабоченно осматривал унылые песчаные холмы, из-за которых на горизонте должна была появиться армия Курайшитов. Ему вновь придется сражаться против города своих отцов, а от исхода этого сражения более, чем когда бы то ни было, зависит судьба Божьего государства, судьба ислама.

Ров и множество евреев

Господь наказывает всех, кого любит.

Послание к евреям, 12: 6

После того как пророк изгнал их из города, в котором был властителем, Бану Надир отправились за убежищем и покровительством к дальним племенам пустыни. В нескольких днях пути из Медины находится группа оазисов, составляющих преуспевающую колонию Хайбар. В пустыне Хайбар славился своим богатством и внушал страх. Благородные и отважные воины, жившие в тени пальм, были евреями, но не могли сравниться знатностью с Бану Надир. Среди еврейских племен Аравии те считались цветом человечества, поскольку, согласно легенде, происходили по прямой линии от пророка Аарона, еврейского первосвященника. Поэтому Хайбары приняли их с почтительностью, выделили земли и пальмы, построили жилища и пообещали взяться за оружие ради их защиты, поскольку благочестивые евреи Хайбара почитали потомков Аарона. И чем больше население Хайбара почитало представителей рода Аарона, тем сильнее была в нем ненависть к лжепророку, унизившему самое знатное племя пустыни.

Жители Хайбара разослали гонцов во все стороны, ко всем иудейским племенам и ко всем дружественным племенам пустыни. Они распространили весть о предательстве хозяина Медины, этого чужака, пришедшего в город за защитой и убежищем, а затем изгнавшего тех, кто их предоставил ему, завладел их добром и нарушил все клятвы, которые сам же давал евреям. Бедуины, евреи и арабы внимательно слушали слова гонцов, качали головой и осуждали поведение пророка. Но когда вставал вопрос о мести и войне, пожимали плечами и говорили: «Мы всего лишь бедные бедуины. Какое нам дело до ваших раздоров с пророком? Если хотите, чтобы мы рискнули своими жизнями, верблюдами и конями, пообещайте нам долю в добыче и заплатите прямо сейчас аванс за нее». Ненависть благочестивых жителей Хайбара была столь глубока, что они заложили урожай фиников и пожертвовали свои деньги, чтобы втянуть население пустыни в войну.

Племена пустыни многочисленны, а их шейхи алчны. Золота Хайбара им не хватило. И тогда благочестивый еврей Хойрай, а также Кинана бен Хакайк, Ханджа ибн Кайс и Абу Амир Ханиф сели на коней и отправились в Мекку. В Мекке имелось золото, а ненависть к пророку достигла высшей степени. Едва приехав, всадники отправились к Абу Суфьяну и сказали ему:

– О, Абу Суфьян, твоя вера лучше веры Мухаммеда, а твой меч сильнее его меча. Мы предлагаем тебе нашу помощь, чтобы победить Мухаммеда, потому что ненавидим его так же сильно, как ты.

И Абу Суфьян заключил союз с евреями.

С этого момента по пустыне потекло золото. Племена восстали и поклялись своими древними богами убить Мухаммеда, грабителя пустыни. Абу Суфьян и еврейское население не сомневались в победе. Тем не менее Абу Суфьян был торговцем, и для него дела были важнее войны. Поэтому он решил дождаться окончания месяцев паломничества, завершения больших праздников, чтобы собрать племена и повести их в бой.

И тогда на Медину двинулась огромная армия. В ней было десять тысяч человек, а командовал ею Абу Суфьян. В стране, где сражение с участием тысячи воинов считалось крупным событием, никогда прежде не видели десятитысячного войска. А оно подбадривало себя на марше через пустыню победными песнями. Каждый шейх или вождь, будь то еврей или араб, заранее подсчитывал свою долю добычи. Во главе армии ехал Абу Суфьян, самый уважаемый из арабов, а рядом с ним Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас, самые ловкие в искусстве войны мекканцы. Три вождя огромной армии шли на Медину убивать пророка, и ни один из них даже не подозревал, что их судьбы в один прекрасный день окажутся тесно связаны с его именем. Сын Абу Суфьяна и Хинд, вырвавшей печень у Хамзы, Муавия, станет пятым халифом ислама, основателем блистательной династии Умайядов (Омейядов). Благородному воину Халиду ибн аль-Валиду и Амру ибн аль-Асу, хитрому сыну гетеры, дипломату и поэту, ислам будет обязан великой победой, которую одержит в Азии и Африке над Византией и Персией; именно после этой победы влияние пророка, влияние халифов станет общемировым. А сейчас трое вождей во главе десятитысячной армии пересекали пустыню с целью убить пророка и разрушить Медину.

Тайные сторонники Мухаммеда, рассеянные по пустыне, сообщили ему о скором подходе