Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков

3). противоестественный (извращенный) конец всего сущего, который мы вызываем сами, неправильно понимая конечную цель. Как заметил один из исследователей ветхозаветной апокалиптики, «Израиль погиб на своей эсхатологии».

Нужно учитывать и то, что такая «историческая» эсхатология возможна только на такой стадии развития общества, когда возникает сложная социальная структура и начинают складываться трансрегиональные этнические и социальные группы. Они именуются в соответствии с образом жизни и занятиями (крестьяне, военные, горожане, жрецы) или в зависимости от происхождения (египтяне, евреи), но появляется необходимость и для более общих универсальных обозначений. На смену этнонимам приходят конфессионемы – в данном случае иудеи, впоследствии христиане.

Жизнь и судьба крупных человеческих организмов подчиняется уже не локальным традициям, а транснациональным интересам и правилам. Начинают вырабатываться такие понятия, как «человечество», «народ», которые приходят на смену «родам» и «племенам». Естественно, что и в культуре происходят существенные трансформации, начинается так называемая сакрализация культуры, когда религия выходит на первый план и становится системообразующим фактором. У отдельного индивида не только расширяется культурный горизонт, когда в круг необходимых ему знаний входит информация о других народах и странах, но и он сам поднимается до осознания своей сопричастности к судьбам всей «вселенной».

Отношения между трансрегиональными группами (будущими «классами») предельно напряжены, и идея всеобщего возмездия становится универсальной и компенсирует соответствующей надеждой невыносимый и все более усиливающийся «гнет» со стороны «эксплуататоров». Следовательно, одной из «ипостасей» эсхатологии является и форма социального протеста, в том числе выступления пророков, быть может, особенно Аввакума, против «неправедного суда».

Во времена Аввакума еще немало было людей, которые считали, что Бог может увести «избранный народ» в другую «Землю Обетованную», поэтому история у евреев практически была «открыта» в бесконечность (Задача человека владычествовать над всей землей и наполнять ее (Быт. 1 : 28)), а это значит, что она была менее предсказуема. Тора хочет лишь стабильности развития этноса и возможности его адаптации к узкому этногеографическому району. Основные задачи Торы как Закона можно сформулировать следующим образом: равновесие общества и окружающей среды и стабильность в обществе («дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как теперь» – Втор. 6 : 24). В христианстве пойдет динамичный и педагогический процесс движения Истины, связанный с «исправлением» человечества, а он не может быть бесконечным, хотя и откладывается. Истина идет стремительно, а мир (ойкумена) мал, поэтому конец можно и нужно ожидать в любую секунду. В результате иудейский «горизонтальный» «исторический» процесс заменится на движение «вперед и вверх», на «вертикальную» модель «истории», изживается как пессимизм иудаистического подхода, так и стоицизм, свойственный циклическим религиям. Хотя в Библии еще нет тщательно разработанной и систематизированной «философии истории», но целостное видение истории, развернутая перспектива времени, идущего от «начала» к «концу», представление о «промысле» Бога закладывали основу для того, чтобы христианское богословие изначально строилось как «богословие истории». Книги пророков и особенно книга Аввакума демонстрирует начало этого процесса. Идея деградации еще часто проявляется и представления о бытии общества, как правило, пессимистичны. Общество деградирует, качество бытия постепенно ухудшается и таким образом в истории доминирует закон энтропии. После первотолчка, приведшего к возникновению человечества, реальность только остывает. Судьба земной культуры трагична, в условиях «падшего» мира никакого «совершенства» и полного воплощения идеального быть не может. Налицо архаическое видение истории, которое является циклическим: мир разрушается, чтобы вновь возродиться и вновь быть разрушенным – и так до бесконечности.

Отсюда другой важнейшей проблемой книги стала проблема теодицеи. Пророк Аввакум явно опирается на уже сложившуюся в той или иной мере традицию толкования этой проблемы, хотя и вносит свой вклад в ее решение. Можно утверждать, что книга Аввакума стала одной из стадий процесса формирования иудейского и христианского богословия – ибо одна из основных задач ее объяснить, как человек должен относиться к присутствию зла в мире.

Важнейшей онтологической предпосылкой ветхозаветной теодицеи является теоцентризм (одна из базовых идей европейской цивилизации). Бог – господин всего и вся: «да боится Господа вся земля; да трепещут перед Ним все, живущие во вселенной. Ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось» (Пс. 32 : 8 и сл.). Он сотворил «небо и землю» (Быт. 1 : 1) и «все, что на них» (Откр. 10 : 6), «человека», «мужчину и женщину» (Быт. 1 : 27), в конечном итоге «мир» (Деян. 17 : 24) и «все» устроил (Евр. 3 : 4). Он постоянно заботится о людях, давая им хороших руководителей, отличающихся своей святостью, будь то Ной (Быт. 9 : 1), Авраам (Быт. 12 : 2), Исаак (Быт. 25 : 11) или Иаков (Быт 35 : 9). Он множит число потомков людей (Быт 26 : 22; Втор 1 : 10), дает пищу (Быт. 1 : 29,30; 9 : 3), одежду (Втор. 10 : 18), детей (Быт. 33 : 5; Пс. 126 : 3), землю (Втор. 26 : 9), имущество (Еккл. 5 : 18), успех (Быт. 39 : 3, 23). Он не просто «Бог неба и земли» (Быт. 24 : 3, 7; Езд. 5 : 11), «великий, сильный и страшный», «Бог богов и Владыка владык» (Втор. 10 : 17; Пс. 85 : 10; 94 : 3; 95 : 4), но и «Господь всей земли» (Нав. 3 : 11), Вседержитель (Иов. 33 : 4; Откр. 11 : 17), являет свое всемогущество (Быт. 28 : 3; 48 : 3), «творит все, что хочет» (Пс. 113 : 11), для него «нет ничего невозможного» (Иер. 32 : 17; Лк. 1 : 37) и поэтому Он – «единый истинный Бог» (Ин. 17 : 3; 1 Фес. 1 : 9; 1 Ин. 5 : 20). Всемогущий Бог не только может сотворить все, что захочет. Он и совершает все «угодное» ему и «предначертанное» им (Ис. 44 : 24; 46 : 10,11; Иов 37 : 5; Ис. 22 : 11). Его деяниям никто не может помешать: «Я сделаю, и кто отменит это?» (Ис. 43 : 13). Имена Бога свидетельствуют об его активном участии в жизни «избранного народа» – Яхве, Творец, Открывающий себя, Искупитель, Избавитель, Саваоф, Милосердный, Промыслитель, Ире /усмотрит/, Рафа /Целитель/, Нисси /Знамя мое/, Шалом /Господь мира/, Ра-ах /Пастырь мой/, Цидкену /Оправдание наше/, Шаммах /Господь там/. На имени Яхве также акцентирует свое внимание Христос, ибо тетраграмматон («имя из четырех букв») Yhwh (jod, he, waw, he) представляет собой наложение друг на друга трех слов – «был», «есть» и «будет». Идея «предвечного» Бога – одна из основных идей Торы и соответственно христианской европейской цивилизации.