Символическая жизнь. Том 2. Работы разных лет - Карл Густав Юнг

и, следовательно, чтим мораль. Но всякий, кто наделен проницательностью, понимает, что, с одной стороны, он сам слишком труслив для того, чтобы приближать катастрофу, а с другой стороны, что он бесстыдно лгал. Он творит зло во имя добра. Никто из нас не находится за пределами добра и зла, иначе это уже не человек. Жизнь – постоянное стремление уравновесить противоположности, как и любой другой энергетический процесс. Уничтожение противоположностей равносильно смерти. Ницше избежал конфликта противоположностей, отправившись в сумасшедший дом. Йог достигает состояния нирваны (свободы от противоположностей), застывая в позе лотоса, в бессознательном, бездействующем самадхи (погружении в медитацию). Но обычный человек мечется между противоположностями, понимая, что никогда не сможет их уничтожить. Нет добра без зла, нет зла без добра. Одно обусловливает другое, но не становится другим и не отменяет другое. Если человек наделен этическим чувством и убежден в святости этических ценностей, он находится на вернейшем пути к конфликту обязанностей. Хотя со стороны все и вправду сходно с моральной катастрофой, но только так возможны дальнейшая дифференциация этики и расширение сознания. Конфликт обязанностей понуждает нас присмотреться к своей совести – и вывести на свет свою тень. А это, в свою очередь, заставляет примириться с бессознательным. Этическая сторона процесса усвоения описана автором книги с похвальной ясностью.

1418 Тем, кто незнаком с психологией бессознательного, будет непросто вообразить ту роль, которую бессознательное играет в аналитическом процессе. Бессознательное – это живая психическая сущность, которая, по-видимому, относительно автономна и ведет себя так, как если бы она была личностью, обладающей собственными намерениями. В любом случае совершенно неправильно считать бессознательное простым «материалом» или пассивным объектом, который можно использовать или эксплуатировать. Да и биологическая его функция не является чисто механической в том смысле, что якобы лишь дополняет сознание. Скорее, это функция компенсации, то есть разумный выбор средств, направленный на восстановление психического равновесия и на последующее обретение целостности. Реакция бессознательного далеко не пассивна; оно ведет себя творчески, проявляет инициативу, а порой его целенаправленная активность берет верх над привычной реактивностью. Будучи равноправной стороной процесса дифференциации сознания, оно – нисколько не противник, поскольку раскрытие его содержаний обогащает сознание и способствует дифференциации. Враждебное противостояние имеет место только тогда, когда сознание упорно цепляется за свою односторонность и настаивает на произвольной точке зрения, как всегда бывает при вытеснении и, следовательно, при частичной диссоциации сознания.

1419 При таком поведении бессознательного процесс примирения в этическом выражении приобретает особое значение. Этот процесс заключается не в работе с данным «материалом», а в переговорах с психическим меньшинством (или большинством, в зависимости от обстоятельств), имеющим равные права. По этой причине автор книги сравнивает отношение к бессознательному с парламентской демократией, тогда как «старая этика» бессознательно подражает процедурам абсолютной монархии или тиранической однопартийной системы (или даже отдает им предпочтение). Благодаря новой этике индивидуальное сознание утрачивает главенствующее положение в психике, организованной по образцу монархии или тоталитарного государства; его место занимает целостность, или самость, которая отныне признается главной. Личность, конечно, всегда выступает средоточием, всегда действует как скрытый управитель. Гностицизм давным-давно спроецировал эту картину на небеса в форме метафизической драмы: индивидуальное сознание есть тот тщеславный демиург, который воображает себя единственным творцом мира, а свое «Я» – высшим, непознаваемым Богом, чьей эманацией предстает демиург. Союз сознательного и бессознательного в процессе индивидуации, подлинное ядро этической проблемы, проецировался как драма искупления, и в некоторых гностических системах речь шла о выявлении и признании демиургом высшего Бога.

1420 Эта параллель может дополнительно указать на масштабы интересующей нас проблемы и подчеркнуть особый характер противоречий с бессознательным в этическом выражении. Что ж, проблема действительно видится насущной. Вот почему, пожалуй, вопросы новой этики так заботят автора книги, который обосновывает свою точку зрения со смелостью и страстью, хорошо сочетающимися с его проницательными и вдумчивыми рассуждениями. Я считаю настоящую книгу первой значимой попыткой охарактеризовать те этические затруднения, которые явились результатом открытия бессознательного, и сделать их предметом обсуждения.

К. Г. Юнг,

март 1949 г.

Предисловие к книге Бэйнса «Аналитическая психология и английский дух»

1421 Это короткое вступительное слово к сборнику очерков и лекций я пишу, отдавая дань памяти их автору. Покойный Х. Г. Бэйнс несколько лет был моим помощником, сопровождал меня в африканской экспедиции и оставался верным другом до своей скоропостижной кончины, которая потрясла его друзей и коллег.

1422 Первой опубликованной работой Бэйнса был превосходный перевод моей книги «Психологические типы»[250]. Позже он обрел известность как автор двух важных психологических работ – «Мифология души» (1940) и «Одержимая Германия» (1941). Первая из них посвящена повседневной реальности психотерапевта, а вторая – современным событиям в мире.

1423 В «Мифологии души» автор использует тот материал, с которым психотерапевт ежедневно сталкивается в ходе лечения, как путеводную нить, чтобы провести читателя через лабиринт индивидуальных размышлений, мнений, истолкований и попыток объяснения, которые накапливаются у психолога по мере приобретения опыта. Эмпирический материал дает пищу воображению, а его осмысление необходимо для усвоения этого материала сознанием.

1424 Работа «Одержимая Германия» посвящена тем жутким современным событиям, которые не могут не привлекать внимания психологически мыслящего врача. Благодаря этой работе автор стал широко известен публике.

1425 Более короткие сочинения Бэйнса, собранные в настоящем томе, рассматривают комплексные психические состояния, которые изучает медицинская психология. Тем самым психология предстает дисциплиной, которая обязывает медицинского психолога взаимодействовать с комплексными психическими факторами, ведь психотерапевтический процесс как таковой возможен лишь на этом уровне. Поэтому аналитическую психологию справедливо называют также «комплексной психологией».

1426 Упрощающая теория, естественно, тоже чрезвычайно популярна в этой чрезвычайно сложной области знаний, но автор мудро устоял перед подобными искушениями. Не поддавшись соблазнам упрощения, он извлек из поразительно богатой кладовой теоретических и практических точек зрения подлинные сокровища и предложил ряд возможностей для дальнейшего обсуждения.

1427 Увы, Х. Г. Бэйнс покинул нас слишком рано. Пусть этот сборник его работ станет вехой на пути психологических исследований.

К. Г. Юнг

Правила жизни

1428 В ответ на ваш любезный вопрос о «правилах жизни» я хотел бы заметить, что постоянно имею дело с живыми людьми, а потому стараюсь жить, насколько это возможно, не соблюдая никаких правил. Конечно, несоблюдение правил требует гораздо меньших усилий, поскольку правила обычно устанавливают для того, чтобы подавить в себе склонность их нарушать. Что касается психологии, для нее правила действенны лишь тогда, когда их можно отменить. Кроме того, они сулят опасность, поскольку выражаются словесно, а