Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им жи­вой, как возвестили о Нем и о многих других Его чуде­сах боговдохновенные пророки. Поныне еще существу­ют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени [Иудейские древности. XVIII, 3,3].

В начале ХХ века в Синайском монастыре святой Екатерины была найдена арабская рукопись XIV-XV веков «Всемирной истории» Агапия. Агапий Иерапольский — хри­стианский арабоязычный автор X века из Сирии. В своем сочинении, которое в дошедшем до нас виде, безусловно, несет множество ошибок и искажений переписчиков (при­том определенно не только христианских, но и мусульман­ских), приведен этот фрагмент «Иудейских древностей» в версии, существенно отличающейся от той, что была из­вестна ранее: «В это время был мудрый человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетелью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осу­дил его на распятие и смерть. Но те, кто стали его учени­ками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия и что он был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мес­сия, о чудесных деяниях которого возвестили пророки».

Версия Агапия существенно в меньшей степени хри­стианизирована, и это доказывает, что фрагмент об Иисусе Христе действительно присутствовал в «Иудейских древ­ностях», хотя, может быть, и не совсем в том виде, ка­кой дошел до нас в рукописях сочинения Агапия. Судя по началу следующего параграфа и всему содержанию 18-й книги, третий параграф мог завершаться рассказом о каких-то безобразных поступках, которые приписыва­лись христианам и за которые их наказывали римские императоры. Эти критические фразы ранние христиан­ские переписчики могли опустить. Но в любом случае для Иосифа Флавия, родившегося в Иерусалиме через несколько лет после казни Иисуса (в первый год правле­ния императора Гая Калигулы, то есть между мартом 37 и мартом 38 года по Р.Х.), Иисус был не только вполне ис­торической, но и широко известной личностью. Хорошо известны Иосифу и многие иные действующие лица на­чала христианской истории — Иоанн Креститель, апо­стол Иаков — первый епископ Иерусалима, Понтий Пилат.

Римские историки Светоний и Тацит также упо­минают о христианах и о гонениях на них со стороны римских властей, причем упоминают с явным одобре­нием антихристианских действий. Тацит в 15-й книге «Анналов» описывает страшные гонения на христиан при Нероне. Формальной причиной для гонений был край­не разрушительный пожар в Риме — Magnum Incendium Romae — в июле 64 года по Р.Х. Тогда выгорело 11 из 14 кварталов Вечного города. Четыре квартала были уни­чтожены полностью. «Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействи­ем к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его (Нерона. — А.З.) молву, что пожар был устроен по его приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приис­кал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыд­ное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала бы­ли схвачены те, кто открыто признавал себя принадле­жащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодей­ском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растер­заны насмерть собаками, распинали на крестах или обре­ченных на смерть в огне поджигали с наступлением тем­ноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они за­служивали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их ис­требляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона» [Анналы. XV, 44].

Иногда говорят об интерполяции этого фрагмента, но даже на слух понятно, что это не интерполяция, по­тому что христианский автор не мог так презрительно и негативно судить о людях, исповедовавших его веру и умиравших за нее.

Есть и свидетельства Светония в «Жизни двенадцати цезарей». К 41 или к 49-50 годам, но в любом случае — ко времени правления императора Клавдия, относится крат­кое его указание: «Иудеев, постоянно волнуемыхХрестом, он (император Клавдий. — А.3.) изгнал из Рима» [5,25,4]. А ко времени правления Нерона «наказаны были хри­стиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» [6, 16,2]. Интересно, что в первом фрагменте Христа имену­ют «Хрест» (Chrestus), не через «и», а через «е». А я напо­мню, что Мессия-помазанник пишется по-гречески че­рез «и» — Хр^тод, а здесь пишется «Хрест» по-латыни. Раньше говорили, что это ошибка, но сейчас филологи, специалисты в области классических языков, считают, что при передаче на разговорной латыни греческого слова «Христос» могло в устной речи звучать «е»[40]. И поэтому Светоний, записывавший со слов простых людей, непра­вильно услышал звук, хотя он правильно говорит «хри­стиане». Примечательно, что у Тацита в одной из рукопи­сей «Анналов» написано «хрестиане» (Chrestiani), то есть это довольно распространенная, хоть и ошибочная форма.

Эти свидетельства письменные, и отнюдь не от доб­рожелателей. Для просвещенных римлян, Светония и Тацита, христиане — крайние, отвратительные и ди­кие восточные сектанты. Но они фигурируют и играют даже существенную, хотя и страдательную, роль в рим­ских событиях 40-60-х годов по Р.Х.

Позже, в начале II века (110-113 годы), будут письма к императору Траяну Плиния Младшего, где он, уже как губернатор Малоазийской провинции Вифинии, описы­вает, как он борется с христианами. Он просвещенный человек, ему в общем-то бороться особенно не хочется, но христиане настолько, по его мнению, отвратительны, что с ними приходится бороться.

«Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь. Я не со­мневался, что в чем бы они ни признались, но их следова­ло наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. Были и такие безумцы, которых я, как римских граждан, назначил к отправке в Рим. Тех, кто отрицал, что они христиане, или были