Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Полтора, может, даже два миллиарда людей на земле считают себя христианами. Это, разумеется, не значит, что все они настоящие христиане; подавляющее число людей из тех, кто называет себя христианами, в общем-то не живут активной религиозной жизнью и даже плохо понимают, что такое христианство.

Нынешнее христианство далеко не однородно, в нем есть целый ряд исповеданий (конфессий), довольно силь­но отличающихся друг от друга. Наиболее крупное — Римско-Католическая Церковь. Кроме нее — совокупность ортодоксальных (православных) церквей, которые нахо­дятся друг с другом, как говорится, в братских отношениях, но не имеют единого центра управления. Затем это огром­ное количество так называемых евангелических или про­тестантских церквей, очень отличающихся друг от друга по догматике. И наконец, это круг так называемых дохалки- донских церквей — это церкви, которые сложились как осо­бенные юрисдикции до VI века. К ним относится Армянская Церковь, Эфиопская Церковь, Коптская Церковь, различ­ные Несторианские Церкви Переднего Востока, в том чис­ле в Ираке и Сирии. Догматические отличия между хри­стианскими исповеданиями довольно велики, и о них мы будем говорить. Вот таков круг христианства.

В ожидании Мессии

Алкание Мессии, «запрос на Мессию», которым отлича­лось еврейское сообщество времени Хасмонейской ди­настии и Римского владычества, не могло не вызвать к жизни людей, претендовавших на этот высокий ста­тус. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» рассказы­вает, что во время переписи в Римской империи, кото­рую в Сирии осуществлял сенатор Квириний (той самой переписи, во время которой, по словам евангелиста Луки, родился Иисус Христос [Лк. 2: 1-2]), «некий галилеянин Иуда, происходивший из города Гамалы, вместе с фари­сеем Садоком стал побуждать народ к оказанию сопро­тивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству. Они побуждали народ отстаивать свою сво­боду. .Предвечный лишь в том случае окажет иудеям поддержку, если они приведут в исполнение свои наме­рения, особенно же если они, добиваясь великого, не от­ступят перед осуществлением своих планов» (18.1.1).

«Приверженцы этой секты (Иуды Галилеянина. — А.З.) во всем прочем вполне примыкают к учению фарисе­ев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая лю­бовь к свободе. Единственным руководителем и влады­кою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть дру­зей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека... Мои слова далеко не исчерпыва­ют всего их великодушия и готовности их подвергаться страданиям. Народ стал страдать от безумного увлече­ния ими при (игемоне) Гессии Флоре (первые годы I ве­ка по Р.Х. — А.З.)» [Иудейские древности. XVIII, 1,6].

При императоре Клавдии «во время наместничества Фада в Иудее некий Февда, обманщик, уговорил большую массу народа забрать с собою все имущество и пойти за ним, Февдою, к реке Иордан. Он выдавал себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и без труда про­пустить их. Этими словами он многих ввел в заблуждение» [XX, 5, 1]. В Деяниях Апостолов приводятся оба эти слу­чая [Деян. 5: 36-37], и к ним добавлены еще два других — с Симоном-волхвом: «Некоторый муж, именем Симон. волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большо­го, говоря: сей есть великая сила Божия»; и с неким егип­тянином, который «произвел возмущение и вывел в пу­стыню четыре тысячи человек разбойников» [Деян. 21:38]. Деяния и о Симоне-волхве, и о Февде говорят деликатно, что они выдавали себя за кого-то великого. Имя «машиах» автор Деяний не хочет соединять с этими авантюристами, но из слов Иосифа Флавия ясно, что и Иуда Галилеянин с Садоком-священником, и Февда объявляли себя машиа- хом. Машиахом, по всей видимости, выставлял себя перед галилеянами Симон-волхв, да и «некий египтянин» вряд ли нашел бы в Иерусалиме четыре тысячи разбойников, а вот иудеев, готовых к восстанию за осуществление своих религиозно-политических чаяний, в Иерусалиме нашлось бы немало. Египтян в Римской империи считали знато­ками всякого колдовства и чародейства. Потому и вождь этих четырех тысяч «разбойников», убедивший их чудеса­ми в своем мессианстве, назван египтянином (позднее по этой же причине учеником египтян назовет Иисуса Христа ненавистник христианства Цельс).

Палестина первой половины I века была полна мес­сианских ожиданий. Выплески духовной энергии в фор­ме восстаний и массовых исходов были только крайни­ми их проявлениями. Практически все иудеи тогда жили надеждой, что «ныне восстановится царство Израиля».

Поэтому когда в Палестине появился около 30 года по Р.Х. молодой пророк по имени Иисус, творящий чудеса и ясновидящий, на него сразу же устремились взгляды иудеев и иных обитателей Палестины — самарян, греков, сирийцев: не тот ли это, кого чает Израиль?

Историчность личности Иисуса

Современная наука по целому ряду признаков опреде­ляет даты рождения и смерти Иисуса. Он, конечно, ро­дился не в первый день первого года первого века, а при­мерно между 7 и 3 годом до Рождества Христова и погиб между 30 и 33 годом. В Евангелии написано, что, когда Иисус вышел на проповедь, Ему было около тридцати лет [Лк. 3:23], и это было примерно затри года до Его гибели.

История жизни Иисуса Христа известна нам лучше, и с точки зрения строго историографической сведения о нем намного надежней, чем биографии почти всех лиц древности, включая таких прославленных мыслителей и политиков, как Платон, Солон, Аристотель, Сенека, Юлий Цезарь или Александр Великий. Для историка очень важ­но, насколько далеко отстоят от события описывающие его источники. Основные источники, рассказывающие о делах и словах Иисуса Христа, отстоят от времени совершения Его дел и произнесения слов всего на несколько десяти­летий. Возможно, самые ранние из написанных о Нем по­вествований, дошедших до нас, отстоят от описываемых событий всего на полтора-два десятилетия. При этом са­мые ранние аутентичные рукописи с фрагментами тек­стов, повествующих об Иисусе Христе, отстоят от собы­тий, на них зафиксированных, на несколько десятилетий и относятся к первым годам II века по Р.Х.[39]

И это, что важно, не только тексты, написанные по­следователями Иисуса — христианами, но и тексты, со­зданные сторонними и, большей частью, враждебными христианам наблюдателями.

В XVIII книге «Иудейских древностей» Иосифа Флавия есть параграф, который из-за его явной прохристианской направленности полагали позднейшей христианской ин­терполяцией в текст книги, автор которой, являясь пра­воверным фарисеем, отнюдь не разделял веру христиан. Звучит этот параграф в классическом переводе с грече­ского так:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совер­шил изумительные деяния и стал наставником тех лю­дей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По на­стоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил