Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков

до Синая. Все эти события, как и трагическая гибель Иосии в 609 году, и являются историческим фоном книги пророка Аввакума.

Непосредственное же служение Аввакума приходится, видимо, на эпоху царя Иоакима (4 Цар. 23 : 36, 24 : 7), когда все ощутимей становилась угроза Вавилонского вторжения в Иудею. Внутри же страны назревал кризис. На престоле находились «нечестивые» цари: Манассия, сын Езекии и потом Амон, сын Манассии. При Манассии были постоянные раздоры и злодейства: «сильный угнетал слабого, и негде было искать суда справедливого». Сам царь Манассия пролил много крови, так что наполнил ею Иерусалим от края и до края (2 Пар. 33 : 9; 4 Цар. 21 : 2–10, 16). По преданию, в числе невинных пострадал в это время и пророк Исайя. Аввакум же жил, видимо, непосредственно при царе Иоакиме и был свидетелем первого нашествия халдеев на Палестину (605 г. до н. э.). Иоаким (из Елиоакима, 608–597) вступил на царство после Иосии, сначала был данником фараона до 605 года, а после нашествия Навуходоносора платил дань Вавилону. В дни его царствования «нечестие» и «идолопоклонство» вспыхнули с новой силой. Следовательно, пророк Аввакум был современником пророка Иеремии. В это время армии Навуходоносора еще не покорили Иудейское царство, но постепенно вавилоняне превратились в господствующую на международной арене силу, безжалостно подавлявшую всякое сопротивление. Эта угроза реализовалась в 597 г. до н. э., когда вавилоняне захватили Иерусалим и вывезли в Вавилон молодого царя Иехонию (4 Цар. 24 : 8–17). Можно предположить, что именно в период 609–597 гг. и было написано сочинение Аввакума.

Сложная международная обстановка, усложнение общественных отношений в обществе, глубокое обострение социально-политических противоречий обусловили появление так называемого пророческого движения, крупнейшими представителями которого были Амос, Осия, Исайя (т. н. Первоисайя), Миха, Иеремия, Софония, Наум, Аввакум, Иезекииль, т. н. Второисайя, Аггей, Захария. Резко обличая социальные противоречия, пророки выступали против обезземеления крестьян, социального произвола, призывали к отказу от войн и предсказывали победу социальной справедливости в будущем, когда люди «перекуют мечи на орала» (Исайя). Требования централизации культа, религиозного и этического монотеизма способствовали усилению государственной централизации и царской власти. Их речи, проповеди и предсказания вначале передавались устно, затем записывались и собирались в сборники, которые постепенно дополнялись и объединялись в отдельные книги.

Пророческое движение – «очень сложное социальное и идеологическое явление», «пророки в какой-то степени отражали настроение и чаяния народных масс», однако главным в их деятельности можно назвать разработку «системы идей, направленных к обоснованию и упрочению позиции своего бога», т. е. решение проблемы теодицеи. По мнению М. И. Рижского, основной задачей пророков, «поскольку они были пророками и проповедниками Яхве», было «разрабатывать систему идей, направленных к обоснованию и упрочению позиции своего бога», что и является, по его мнению, теодицеей. Думается, что это можно уточнить и в пророческом движении увидеть еще один аспект. Внешне теодицея действительно выглядит как проблема, связанная только с Богом, но это слово в свернутом виде содержит, по сути, общецивилизационную парадигму, в соответствии с которой развивалось древнееврейское общество. Никто не будет обсуждать проблему отношений со Сверхличностью в абстрактном отношении. На самом деле здесь идет спор о роли Бога в этом мире, т. е. об одном из важнейших положений иудейско-христианской традиции – провиденциализме.

Считается, что пророки возвещали волю Бога на территории древних Израиля, Иудеи, Ниневии, Вавилона приблизительно с последней четверти VIII в. до н. э. до первой четверти IV в. н. э. Этим термином в Септуагинте и в Новом Завете передаётся древнееврейский термин «нави» (нaби, нави: от легави – приносить, приводить, ибо они несут людям слово Творца, мн. ч. «невиим» ), хотя иногда они назывались также «прозорливцами», «стражами», «пастырями», «мужами Божьими».

Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шёл вопрошать Бога, говорили так: «пойдём к прозорливцу»; ибо тот, кого ныне пророком, прежде назывался прозорливцем (1 Цар. 9 : 9).

И поставил Я стражей над вами, сказав: «слушайте звука трубы». Но они сказали: «не будем слушать (Иер. 6 : 17); Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать (Ис. 56 : 10).

Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря (Зах. 10 : 2).

И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно (3 Цар. 17 : 24); Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1 : 21).

Прорицателей имелось немало в любой древней культуре, но роль еврейских пророков в обществе была большей. Пророк – это человек, которому дается Откровение и его задачей становится передача Божественных слов. Потому он и пророк, что прорекает, проговаривает это. Однако делает это он не механически, а в диалоге с Богом, с одной стороны, и с людьми, с другой, и тем самым открывает людям глаза на абсолютный смысл понятий добра и зла, становясь защитником высшей справедливости.

Многие мыслители того времени (напр., Анаксимандр, Анаксимен, Фалес, Анаксагор) рассуждали о первоначале, общемировом законе, но древнееврейские пророки воспринимали Бога не как безликое Первоначало, а как живую Личность (Бог Живой). Это были боговдохновенные люди, в экстатическом состоянии возвещавшие людям волю Божию и предсказывавшие будущее. Именно такие пламенные речи, пересказы видений и увещевания и называют Пророчествами. Пророк активно включается в жизнь, борьбу идей, он может быть и оппозиционером, его проповеди обращены к современникам и сосредоточены на злободневных проблемах. Считалось, что их избирал сам Бог, часто даже против их желания. В других культурах попытка контакта с божеством исходила от человека, в данном случае диалог всегда начинает Бог. Для мистиков приближение к Богу связано с выходом из пределов собственного «я», переходом в потусторонний мир. Древние греки говорили о возможности постижения Бога рациональным путем. Пророки же просто жили в присутствии Бога, «ходили перед лицом Его», поэтому их книги написаны от первого лица особого рода: «Я» Бога, говорящее через «я» пророка (по мнению Г. В. Синило, феномен «двуединого» сознания).

Нужно учитывать и время существования пророческой литературы – время упадка духовности и трагического испытания веры. Именно пророки прежде всего противостояли духовной анемии и напоминали людям о высокоморальной сути Завета с Богом.

Они были своеобразными посредниками между Богом и людьми и одновременно могли выступать ясновидцами и предсказателями будущего (засух, голода и т. п.), религиозных