Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1–3).

Миниатюра из Апокалипсиса XVIII в.

НИОР БАН. Бурц. 7 (1.1.36), л. 118об.

Для русского старообрядца дьякона Федора († 1682) главными чертами Антихриста и всего его царства стали лживость, изменчивость, многоликость. Все это он выразил с помощью одного-единственного понятия – «пестрота». В сочинении «О познании антихристовой прелести» он повторил это слово 39 раз. Антихристова «прелесть» пестра, то есть двулична: здание выглядит церковью, но после реформы Никона все в ней развращено; никониане осуждают еретиков, а на деле преследуют правоверных и так далее. Антихрист «пестр видением»[404].

Аввакум рассказывал о своей визионерской встрече с сыном дьявола: «А я, братия моя, видал Антихриста тово, собаку бешеную… Я подперся посохом двоерогим своим, протопопским, стал бодро, ано ведут ко мне двое в белых ризах нагова человека – плоть-та у него вся смраду и зело дурна, огнем дышет, изо рта, из ушей и из ноздрей пламя смрадное исходит»[405]. Нагой человек, объятый пламенем, напоминает образы грешников в аду. Зловонная плоть – знак греха (тела святых благоухают, а грешников смердят)[406]. А огонь указывает на муки в геенне.

Один из самых любопытных русских текстов, где подробно описан Антихрист, был напечатан в 1707 г. Это «Ответ краткий, на подметное писмо о рождении сими времены Антихриста» митрополита Иова. Новгородский владыка вступил в полемику с неизвестным старообрядческим автором, который утверждал, что погибельный сын уже пришел в мир, причем в весьма своеобразном обличии. Из «Ответа» можно узнать, что на свет появился ребенок, который, будучи восьми дней отроду, начал ходить и говорить, выдавая себя за Мессию, исцелять слепых, хромых и прочих больных, а кроме того «воскрес от мертвых»[407]. Митрополит опровергал все это, взывая к здравой логике (что значит – и родился, и воскрес?) и ссылаясь на труды богословов (по Иоанну Дамаскину, Антихрист будет воспитываться в тайне, а не говорить и проповедовать в восьмидневном возрасте; по Ипполиту Римскому и Андрею Кесарийскому, он сотворит ложные, а не истиные чудеса, а мнимую временную смерть примет после того, как воцарится). Однако самые интересные подробности касались облика страшного «ребенка». Он более черен, нежели бел, имеет «востристую» голову, лоб с «рябинами», короткую шею, большие уши, кривой рот, плоский нос и острые зубы. Передав рассказ своего оппонента, митрополит немедленно возразил, что это не прельститель, которого примут за Мессию, а «страшилище в образе человека». Являться людям в таком виде глупо: «Мудрее тебе сатана, умеет он злобу свою и коварство таити». Непонятно, почему это «страшило дьяволское» исцеляет других, но не может исправить собственный кривой рот[408].

Такое описание – не просто полет фантазии неизвестного старообрядца. Оно включает известные мотивы. Острая голова и черное лицо – визуальные признаки сатаны и бесов. Большие уши, зубы, нос, кривой рот – безобразные черты, которые легко найти у демонов на миниатюрах и иконах рубежа XVII–XVIII вв.[409] Наконец, «рябины» на лбу – это отсылка к Апокалипсису, где говорилось, что зверь, вышедший из моря, будет подобен рыси. В иконописи зверь-Антихрист часто пятнист: это «рябой» зверь (как описывал его дьякон Федор). Митрополит Иов верно считал эту аллюзию и, перефразируя автора «подметного письма», написал, что страшный ребенок «рябинами рысь»[410].

Антихрист – странный персонаж, который должен и прельщать, и пугать. Он все время меняет личины, как и его отец сатана. Неудивительно, что средневековые художники начали изображать его в самых странных обличиях.

Лики Антихриста

На одной французской миниатюре XIV в. показана диковинная сцена[411]. Из воды выплывает лев. У него семь голов: центральная смотрит прямо на зрителя, а еще шесть глядят в стороны – три направо и три налево. У центральной головы большие оттопыренные уши, а рядом с ними из гривы растут оленьи рога – на них развешены 10 корон. Чудовище попирает лапой святого. В таком виде изобразили зверя Апокалипсиса, который выходит из моря.

Европейские миниатюры к Откровению Иоанна Богослова появились, вероятно, уже в V–VI вв. Но они не сохранились. Первые известные нам иллюстрированные Апокалипсисы датируются IX–X вв.[412] Довольно быстро такие рукописи распространились в южной и западной Европе. Одновременно Антихриста изображали и в других текстах: от Библии до разных сочинений с эсхатологической тематикой. В европейской книжности их было много – встречались и подробные «биографии» апокалиптического врага. К примеру, известный трактат «О месте и времени Антихриста» создал аббат Адсон из Монтье-ан-Дер в середине X в.[413] Историю Антихриста описывали во всех подробностях, включая чудеса, которыми он будет прельщать людей: перенесет по воздуху замок, извлечет воина из яйца и т. д. Во Франции в 1330-х гг. рукопись пьесы «Судный день» снабдили 89 миниатюрами, на которых показали все действия грядущего тирана: от его появления на свет, обучения и чудес до неудавшейся попытки вознестись на небо[414].

Если Антихриста изображали в человеческом облике, он представал то младенцем (рождение), то юношей в щеголеватой одежде, то воином, то императором и часто не имел демонических знаков. Иногда на его шее даже висел крест[415]. Все разъяснял контекст: рядом с императором стоят демоны, сам он восседает на Левиафане или на перевернутом корабле дураков, из его рта вылетает жаба[416].

На другом полюсе существовали монструозные образы. Миниатюра, иллюстрировавшая визионерский трактат “Scivias” Хильдегарды Бингенской (XII в.), показывала зрителям чудовищную голову, которая появлялась сперва на теле Жены-Церкви, а затем взлетала на небеса и низвергалась на землю[417].

Если художники хотели обнажить двойную (человеческую и сатанинскую) природу Антихриста, они использовали наглядные знаки. На немецкой гравюре XV в. лже-Христос, увлекаемый бесами, летит в пасть ада – это юноша со вздыбленными волосами. Во французской рукописи XIV в. враг Церкви выглядит как человек с рогами козла. В другом французском манускрипте XV в. он носит модную одежду и держит скипетр. На его голове – торчащие волосы, а на них стоит красная рогатая голова демона: она высунула язык и смотрит прямо на зрителей[418]. Иногда Антихрист оказывался трехликим, трехголовым или трехглазым. Так изображали в Европе и сатану (трехглавый монстр), и Святую Троицу (Vultus Trifrons, три слитых воедино лица или головы). В результате Антихрист напоминал и своего «отца»-Люцифера, и отчасти Бога, за которого себя выдавал[419].

На иллюстрациях к Апокалипсису тело зверя покрывали шерсть, перья или чешуя, пятна или