Белая Россия. Люди без родины (2-е издание) - Эссад Бей

Подобный же дискурс посвящен халифату и принципу легитимности, которые, по мнению автора, являются не более чем временными политическими проявлениями, связанными с изменениями времени, и, следовательно, не привязанными к истинным исламским традициям, даже «чуждым» ему и всей восточной культуре. Рано или поздно, заключает Эссад Бей, вернутся «континентальный патриотизм» и «наднациональный паназиатизм».

Далее автор уточняет, какие из этих традиций не имеют отношения к преходящим политическим явлениям или мимолетным модам, на которые часто влияют модные обычаи в Европе, но которые глубоко укоренились в «Lebensgefьhl der orientalischen Vцlker», в «жизнеощущении восточных народов» и которые составляют их «innerer geistiger Habitus», их «личное расположение духа»[146]. В частности, он ссылается на духовную склонность Востока к религии и континентальному патриотизму. Поэтому многочисленные потрясения современной эпохи затронули и Восток, о чем говорит Эссад Бей: несмотря на «внешние» изменения, восточный человек совсем не изменился, — говорит автор, — потому что, по его мнению, восточная традиция поменяла внешний вид, но ее внутренняя сущность осталась неизменной. В качестве примера он приводит традицию «рассказа»: если в прошлом, до начала нового века, мы встречались в кафе, чтобы послушать Mдrchenerzдhler, сказителя, который развлекал внимательных и любопытных гостей, теперь, в последний десятилетия сказка была заменена газетой: она меняет способ и форму истории, но не важность, даже социальную, этого явления. И, возможно, именно в этой традиции, которая меняется, сохраняя свою внутреннюю природу, вписывается сочинение Эссад Бея, где современное журналистское призвание сочетается с древней культурой сказителей, а историографический реализм встречает вкус чудесного и сюрреалистического.

Даже имитация Европы и глубокое влечение к западным обычаям были бы только внешними проявлениями, скрывающими глубокую ненависть, которую Восток испытывает к Западу: «В глубине души восточные люди чувствуют себя очень сплоченными, будучи азиатами», — констатирует Эссад Бей, — «и считают Европу своим естественным духовным и политическим врагом»[147]. И если ныне Восток после столетий подчинения и эксплуатации со стороны Запада, наконец, принимает активное участие в мировой политике, он всё равно остается «Востоком»: «Trotzdem ist der Orient Orient geblieben»[148]. По словам автора, до сих пор нет моста между двумя культурами, потому что до сегодняшнего дня Европа «манипулировала» образом Востока, скрывая от него свое «messianischer Trieb», мессианское призвание. И, наконец, он приходит к выводу: «изменятся ли когда-нибудь эти отношения, <…> станет ли живая восточная традиция когда-либо частью всего человечества: сегодня на эти вопросы невозможно дать ответ»[149].

Хотя Эссад Бей принял ислам и с огромным пылом восхвалял мусульманскую культуру, его образ Востока представляется нам слишком широким и разнообразным, со слабыми и неопределенными границами. Его знание восточной культуры и ислама коренится в его врожденной склонности к чудесному и фантастическому и к древней сказочной традиции, что присуще кавказской культуре. Следовательно, его журналистское творчество, которое хотелось бы, чтобы было более реалистичным, объективным и беспристрастным, оказывается «зараженным» сказочными и ирреальными элементами. Статьи, которые автор пишет для «Die literarische Welt», дают представление о мусульманском Востоке, часто намеренно преувеличенном и мистифицированном, где историческая правда оставляет достаточно места для поэзии. Как он пишет в своем последнем романе, «голая» правда относится только к «полицейским хроникам»[150] и поэтому не относится к его творчеству: «полная истина ни недостижима, ни <…> желательна»[151].

Выходит, что Эссад Бей — современный интеллектуал, но также и мистификатор: все его работы, от романов до публицистических статей, в конечном счете кажутся мифопоэтической автобиографией. Религиозное обращение, принятие немецкого языка как главного языка выражения, многочисленные изменения образа и страсть к восточной культуре — это разные аспекты одного поиска — поиск родины и идентичности.

Будучи многогранным и противоречивым, Эссад Бей представляет собой границу и переход не только между Востоком и Западом, между Европой и Кавказом, между арабским миром и еврейским миром, между горной и городской жизнью; он более точно представляет переход из вчерашнего мира в мир сегодняшний, переход, который показывает, однако, определенную связь с прошлым.

Сколько правды и сколько воображаемого в трудах Эссад Бея? Сколько там от фантазии и мечты, а сколько от сухой реальности, движимой деньгами и нефтью? И то, что, по-видимому, принадлежит «романтической» традиции, т. е. любви к экзотике, к загадочному, к происхождению мира, докапиталистического и антиматериалистического, не особенность ли это кавказской культуры? Разве сам автор не певец, как те, кто живут в его романах? Певец, но и мудрец? И разве он не разбойник, который умело любит прятаться за многими личностями, как те разбойники с гор, о которых Эссад Бей рассказывает нам в своих историях?

Перевод с итал. М. Г. Талалая

Дитер Рихтер

В Италию, вместе с эмигрантами из Третьего рейха[152]

Было время, в Позитано, когда небольшая площадь между морем и сверкающим амфитеатром домов и гор, стояла там, как древняя сцена: открытая и редко посещаемая в течение дня. <…> Стрелки часов колокольни постоянно указывали в своем золотом круге на одно и то же вечное мгновение. <…> В маленьком городке жили тогда несколько иностранцев: отшельники и чудаки со всего света, которые во всегда стоявших часах колокольни видели символ своего желания спрятаться на пару лет на обочине истории и избежать ее вызова[153].

Стефан Андрес (1906–1970) написал нам эту панораму 1930–1940-х гг., когда Амальфитанское побережье стало местом эмиграции из нацистской Германии. Фактически, было прежде всего два места на Амальфитанское побережье, предоставлявших «ненадежное убежище»[154] многим людям, вынужденным покинуть свою родину: Виетри и Позитано[155].

Виетри, иначе Вьетри был известен производством традиционной керамики, которая привлекала уже в 1920- х гг., некоторых немецких художников, очарованных как «простотой» и «наивностью» жизни на юге, так и возможностями художественной реализации в такой «альтернативной» среде. Среди художников так называемого «немецкого периода», покинувших (не только по явно политическим причинам) родину, были еврейский предприниматель Макс Меламерсон (который в период с 1926 по 1927 гг. основал Керамическую промышленность Салерно, I. C. S.) и известная художница Ирина Ковальская[156], с русскими, польскими и еврейскими корнями. В то время как Меламерсон после своего южного опыта вернулся в Германию, Ковальская осталась на юге, переехав в Позитано: место, которое в 1930- е гг. становилась направлением миграции на побережье Амальфи, в итоге превратилось в один из важнейших центров политической эмиграции вообще в Италии.

Почему Позитано? Среди немецких интеллектуалов и художников маленький белый городок на море с 1920- х гг. пользовался репутацией анархистского рая, похожего на художественные колонии,