Масонство и закон - Роско Паунд

и они не устоят против 1) пунктов обязательства степени Мастера, 2) постановления Великой ложи Англии, принятого в XVIII веке и 3) того веского обстоятельства, что все тайные общества первобытных людей и такие же общества всех народов во все времена, продолжающие традицию «мужского дома», всегда были исключительно мужскими обществами. Но в конце концов, в наши дни воинствующего феминизма приятно осознавать, что нас не смутит никакой единичный прецедент.

Таковы ландмарки, как я их себе представляю. Однако мне еще многое предстоит сказать о других институтах и доктринах, которые претендуют на принадлежность к этой категории, когда мы перейдем к рассмотрению масонского общего права.

Лекция 3

Масонское общее право

Часть 1

В Англии общее право, если использовать этот термин для обозначения традиционного элемента правовой системы, является обычным способом принятия решений в английских судах с XIII века до наших дней, в том виде, как оно было доработано и применено к условиям настоящего времени юристами и судьями в XIX веке. В Америке общее право, если использовать этот термин в том же смысле, подразделяется на четыре основные составляющие: 1) способ принятия решений в английских судах до колонизации или, по крайней мере, до революции, насколько он был применим к социальным, политическим, экономическим и физическим условиям Америки; 2) способ принятия решений американскими судами после Революции; 3) способ принятия решений в Англии и других странах с английскими правовыми институтами после Революции и 4) международное право, или свод правил, регулирующих отношения отдельных лиц с иностранными государствами и граждан одного государства – с гражданами других государств, принятое по общему согласию сообщества наций в наше время. Таким образом, очевидно, что существуют два типа правил, которые для юриста составляют общее право: универсальные принципы, в соответствии с которыми действовали после Революции суды Англии и Америки в одинаковой мере, и местные американские обычаи всеобщего и неизменного характера, которые развились в этой стране с момента обретения независимости.

Таким же образом мы можем распознать два типа практики в нашем масонском общем праве: с одной стороны, универсальный свод практики, разработанной в масонстве XVIII века после возрождения 1717 года, а с другой стороны – общий свод практики, развившейся в масонстве Соединенных Штатов, главным образом, в XIX веке, благодаря постановлениям великих мастеров и их рассмотрению великими ложами, которыми первые утверждаются и применяются. В этой лекции я буду рассуждать только о первом из этих сводов.

Масонское общее право в более строгом смысле слова я считаю совокупностью традиций и доктрин, разработанных в масонстве XVIII века, которые имеют столь давнюю историю, настолько универсальны и так хорошо подтверждены, что, пускай у них нет абсолютного авторитета ландмарок, они все равно лежат в основании нашей масонской правовой системы. Их надлежит использовать для толкования и восполнения пробелов в масонском законодательстве; их ни в коем случае нельзя легкомысленно игнорировать. Наши отцы-основатели учили, что постановления в отступление от общего права должны толковаться строго. Независимо от того, верно это или нет в общем государственном праве, это вполне может быть верно в отношении масонства, где эти устоявшиеся обычаи вошли в саму структуру Ордена.

В основе всех исследований масонского общего права лежит понятие ландмарок в изложении Маккея. Мы можем допустить, что не более трети из его двадцати пяти ландмарок следует принять как таковые. Тем не менее, ему удалось чудесным образом указать на важные элементы общепринятой масонской практики. Все, что было сделано с тех пор, было сделано в свете его определения, а по ряду пунктов он сказал все, что следовало сказать. Следовательно, наиболее эффективный способ трактовки масонского общего права – это взять его список ландмарок и разобрать его по порядку, разъясняя те положения, которые кажутся нам скорее доктринами или обычаями нашего общего права, тем самым демонстрируя, что их нельзя квалифицировать как ландмарки.

Д-р Маккей первой указывает ландмарку о способах взаимного опознания. По его словам, это самая законная и неоспоримая ландмарка. Вот что он пишет: «В них [способах опознания] не допускаются никакие изменения; и если когда-либо они и подвергались изменениям или дополнениям, зло от такого нарушения древнего закона всегда впоследствии становилось явным». Действительно, на первый взгляд, ничто не может считаться для нас более фундаментальным. И все же масонская история заставляет нас и здесь задуматься.

Во-первых, существует версия Престона о причинах «великого раскола» в масонстве XVIII века. Даже если мы не принимаем ее – а я так понимаю, Гоулд доказал, что мы и не обязаны, – все равно она важна для понимания путей развития рассматриваемого нами важного масонского элемента. Версия Престона гласит, что в результате разоблачения масонских ритуалов в книге Причарда «Масонство в разрезе» изменился способ сообщения «тайн степеней», так что священные и проходные слова степеней Ученика и Подмастерья поменялись местами. Это изменение, по его словам, произошло в 1739 г. Но существуют и довольно убедительные доказательства того, что постановление Великой ложи «Современных», о котором пишет Престон, якобы включавшее в себя это изменение в 1739 г., в действительности вышло 1737 г., и само описание изменений у Дермотта и Престона, то есть поколение спустя, по-видимому, восходит к двум основным источникам: 1) переход от двухстепенной к трехстепенной структуре, определенно состоявшийся в 1738 г., что стало причиной обширного недовольства масонов того времени, равно как и бунтарского возникновения Великой ложи Всей Англии в 1739 г.; 2) свидетельство об одном «диком» ритуале 1766 года, одном из множества поддельных ритуалов и «разоблачений», на которые было богато десятилетие с 1760 по 1770 гг., где утверждалось, что изменение в него было внесено вследствие разоблачения масонства у Причарда. Автор свидетельства знал, что порядок слов у Причарда и у Великой ложи Англии – разные. Ну и конечно, Причард не мог ошибаться! То, что книга Причарда оказала значительное влияние на масонский ритуал, – несомненно, важный и примечательный факт, демонстрирующий, насколько разнообразным и изменчивым было масонство того времени. Вывод о том, что порядок слов 1737 года оставался неизменным у «Современных» вплоть до заключения ими союза с «Древними» в 1813 году, на первый взгляд, может показаться подтверждением точки зрения Маккея. Но как нам поверить в это, если мы понимаем, что преобладающий ныне порядок слов отличается от порядка 1737 года и что с 1747 по 1813 год в Англии существовали две разные системы опознания?

Далее, нас просят не быть догматиками и принять как должное, что в разных частях света употребляются разные слова-заменители, из которых определенные, возможно, восходят к масонам-якобитам первой четверти XVIII века. Даже если мы не принимаем ту точку зрения, что «макбенах» значит «благословен сын» (мак-бенах) и подразумевает личность Претендента[70], то все