Синтез. Создание Бога в эпоху Интернета - Александр Бард

Повторяющаяся ошибка - постоянная антропоцентрическая, интернарциссическая проекция человека на условия существования: именно абсурды, которые мы испытываем в своем собственном существовании, заставляют нас рассматривать Вселенную как загадочную случайность, где существование чудесным образом побеждает небытие. Этот антропоцентризм опирается на факты, не имеющие отношения к космосу, такие как тот факт, что только одному из нескольких миллионов сперматозоидов удается оплодотворить одну из миллионов яйцеклеток, чтобы мы появились на свет в виде эмбриона; или что миллионы и еще раз миллионы возможных вариантов нас самих умирают каждое мгновение, чтобы только один из всего этого бесконечного числа вариантов нас самих мог выжить, вплоть до того, что все варианты в конце концов погибают, когда смерть настигает все живое внутри нас. Но в мире физики нет таких балансов, нет компромиссов между чем-то и ничем как вероятными, равнозначными альтернативами. Возможности чего-то полностью подавляют вероятности небытия через энтеистические океаны существования, пока что-то не становится метафизической основой зависящего от модели реализма.

Человеческий разум - это арена постоянной борьбы между крайностями Атеоса (поглощающего субъекта) и Пантеоса (расширяющегося космоса), где Атеос представляет драйв, а Пантеос - желание в рамках психоанализа. Атеос - это Вселенная, как она себя воспринимает, это переживание субъектом себя как субъекта. Точно так же, как мы должны рассматривать себя как пустоту, в которой жизнь ищет смысл через всегда безуспешную, но, тем не менее, всегда повторяющуюся борьбу за заполнение пустоты содержанием; точно так же Атеос - это идея того, что видит Вселенная, когда она наблюдает себя изнутри. Пантеос - это Вселенная, которую мы, люди, наблюдаем и которой приписываем божественность; это Вселенная как объект, наблюдаемый субъектом (верующим индивидом или сообществом). Это означает, что синтетизм проистекает из диалектики между Атеосом и Пантеосом, именно между этими двумя понятиями мы движемся - постоянно, беспокойно - это наши священные крайности, середина зимы и середина лета в синтетистском календаре, где Энтеос - их общий продукт, судьба, которую мы безоговорочно любим: amor fati.

Именно Атеос сбрасывает это событие, как бомбу, в метавселенную, которая до этого казалась сбалансированной. Вселенная возникает как минимальное, но решающее квантовое отклонение в метавселенной, где нечто меньше, чем ничто. В этом контексте следует отметить, что пустота никогда не бывает пустой. Ничто в классическом смысле не существует в физике. В своей кажущейся пустоте пустота также полна чистой активности и, пока общее количество энергии равно нулю, способна производить и поддерживать любое количество количественной субстанции. Существование, жизнь и сознание - все это примеры волшебных, непостижимых, непредсказуемых появлений, которые Атеос вбрасывает в историю. Каждое событие любого рода во Вселенной, конечно, на самом деле невероятно маловероятно при ближайшем рассмотрении, но, тем не менее, происходит только по принципу: что-то происходит, потому что что-то должно произойти рано или поздно. Атеос - это двигатель в Пантеосе синтетизма. Человека от других животных отличает не только то, что он наделен сознанием, но и то, что у него есть подсознание. Именно подсознание подстегивает человечество в его поисках истинного события. Поиск истинного события является фокусом стремления к смерти. Или, как выразился бы атеист Гегель: Атеос постоянно находится в поисках самого себя.

Именно в математике, а не в наших чувствах, мы находим , открывающий путь к новому реализму, который, будучи реализмом, зависящим от модели, тем не менее является реализмом в том смысле, что наши чувства достигают подлинного контакта с окружающей средой. Защищая математическую революцию, которую начал Георг Кантор, открыв в 1904 году трансфинитные кардиналы, коллега Кантора Эрнст Цермело доказывает существование актуального, но индетерминистского бесконечного. Таким образом, открывается дверь к реализму, зависящему от модели, за пределы наивного реализма, который, конечно, Кант отвергает, настаивая на необходимом, радикальном разделении феноменального и нуменального. В синтеологии кантовская пропасть заменяется колебанием между энтеосом в эскалации и синтезом творческого удовольствия, возникающим в игре на полном серьезе с церемониальным поиском понимания во взрывной множественности энтеоса. Жить в Синтеосе - значит наслаждаться философским созданием и переделкой моделей мимолетной реальности в бесконечном потоке.

Благодаря революции Кантора в математике и Нильса Бора в физике, естественные науки раз и навсегда признали победу индетерминизма над детерминизмом. Но всегда существовала космологическая логика, аргументирующая в пользу индетерминизма. Она основана на онтически необходимом присутствии случайности. В детерминистской вселенной абсолютно ничего не может произойти случайно, что, как понимает каждый сторонник порядка, является тавтологией; детерминизм, конечно, означает, что все предопределено, и в этом случае это, конечно, относится ко всем без исключения, иначе позиция была бы несостоятельной, включая и само предопределение. Таким образом, детерминизм утверждает, что если мы знаем только исторические условия и физические факторы, которые существуют и предшествуют каждому ходу событий, то мы можем с абсолютной уверенностью рассчитать, как будет развиваться каждый ход событий (и в принципе вся история мира).

Однако это требует, чтобы для каждого набора заданных предпосылок существовал только один возможный вариант развития событий. И прежде всего, это требует, чтобы законы Вселенной предшествовали самой Вселенной. В том числе необходимому закону существования самого закона, то есть метазакону. Если воспринимать детерминизм всерьез, то мы, таким образом, оказываемся безжалостно брошенными обратно в объятия доатеистического бога: патриархального творца, дуалистически отличного от остальной Вселенной. А вместе с ним и его необходимый создатель, и создатель этого создателя, по цепочке в бесконечность. Но такого доатеистического бога, как мы знаем, не существует. Таким образом, будущее не является закрытым и иллюзорным в том смысле, который предполагает и требует детерминизм. Скорее, дело в том, что если бы Вселенная не была открыта для будущего и, следовательно, недетерминирована, она также никогда не могла бы существовать. Дело не только в том, что одни и те же предпосылки в физике могут дать более одного результата, как указывает Бор. Дело в том, что эти самые предпосылки должны быть алеаторными, чтобы вообще существовать как предпосылки.

Существование Вселенной как таковой действительно не случайно, но тот факт, что Вселенная устроена именно так, как она устроена, включает в себя значительную и решающую долю случайности. Детерминизм рушится в тот самый момент, когда мы сталкиваемся с мельчайшей непредсказуемостью в истории Вселенной. Но история Вселенной полна случайностей, точнее, полна самых разных исходов, которые являются результатами определенных вероятностей. Даже наша конкретная Вселенная как таковая представляет собой такую случайность. Не алеаторно, как существование - то, что существует нечто, а не ничто, является скорее необходимостью, чем случайностью, - а алеаторно, как детальное явление, то есть как своя конкретная история. Или, как