Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

И, в таком случае, если бы я забрал чужую жизнь – у того, кто желает жить и не желает умирать, хочет счастья и не хочет страдания, – то это не было бы милым и приятным для него тоже. То, что немило и неприятно мне, то же немило и неприятно другому. Как я могу причинить другому то, что немило и неприятно мне?” Рассуждая так, он воздерживается от уничтожения жизни, призывает других к отказу от уничтожения жизни, восхваляет воздержание от уничтожения жизни…»[406]

Четыре первых обета направлены против возможного вреда для других. Но этика в буддизме предполагает не только отрицательную сторону, то есть то, чего делать не следует. Размышления над обетом непричинения вреда помогает появлению доброты и сочувствия ко всем живым существам: «Отказываясь уничтожать живое, и избегая уничтожать живое, без палки и без оружия, скромный, полный сострадания, монах пребывает в доброте и сочувствии ко всем живым существам»[407].

«Пять обетов» для мирян – подробное толкование

Рассмотрим каждый из «пяти обетов» в расширенном понимании, когда он касается мирян:

1. Ахимса. Непричинение вреда живым существам. Под «живым» понимается всё дышащее. В эту категорию не входят растения, но что касается животных, то практика жизни домохозяина предполагает, что время от времени для пропитания могут быть убиты животные. Для мирян буддистская этика предполагает запрет на убийство человека и серьёзные кармические последствия этого поступка, если он совершён. Наиболее тяжкие преступления – убийство отца или матери, а также убийство монаха.

2. Астея. Не присваивать то, что не дано. Нарушение данного обета, как правило, связано с отсутствием контроля над алчностью (жадностью), но может быть совершено из ненависти. В буддийской этике этот принцип распространяется и на разные виды неочевидного присвоения чужого имущества, времени, сил. Например, если не оплачена чья-то работа, а также если работник, которому выдана заработная плата, прогуливает или иначе отлынивает от выполнения того, за что было заплачено. Одним словом, сюда относится всё, что присвоено без позволения собственника.

3. Кама-митхьячара. Воздержание от недолжного сексуального поведения. В буддизме неправильным сексуальным поведением считается секс с «неподходящим» партнёром. Тексты говорят о «неподходящих» женщинах, к ним относятся: замужние, помолвленные женщины; есть категория «женщины, которые находятся под защитой», например, отца или правителя. К этой же категории относятся монахини (они находятся под защитой своих обетов). Недопустимы инцесты. Насилие тоже причислялось к недопустимому сексуальному поведению. В наиболее древних палийских текстах ничего не говорится о других случаях сексуальных связей.

В дальнейшей истории буддизма, в различных странах вносились дополнительные ограничения или прямые запреты на удовлетворение сексуальных желаний. В частности, более поздними являются добавления относительно запретов занятия сексом в неподходящее время и в неподходящем месте. К ним относится период беременности или кормления, время религиозной церемонии; храм или открытое для взоров пространство является неподходящим местом.

Чем дольше существовал буддизм, тем больше вводилось запретов и ограничений. Кроме того, есть региональная специфика – например, в Китае, где у мужчины могло быть несколько наложниц, вводились ограничения на секс с чужими наложницами. В Тибете также были распространены полигамия (многожёнство) и полиандрия[408] (многомужество). Наличие нескольких жён или нескольких мужей не рассматривалось как секс с неподходящими партнёрами.

4. Сатья. Не говорить неправды. Нарушением этого обета считается намеренная ложь. Это происходит, когда неправда говорится с желанием представить её как правду. Совершить проступок можно не только словом, но и жестом, а также в письме. Различаются несколько видов лживой речи – ложь на основе алчности, с целью увеличить свой доход или положение в обществе; ложь на основе ненависти, направленная на разрушение блага других или с целью причинения им вреда; вид лжи, основанный на введении в заблуждение других без проявления омрачающих качеств. Это, например, ложь ради забавы или шутки, а также разыгравшееся воображение. Наиболее серьёзное нарушение совершается, когда при лживой речи присутствует злой умысел, направленный на разрушение чужого благополучия.

5. Мадьяпана. Не употреблять опьяняющих веществ. Под «опьяняющими» веществами подразумеваются продукты брожения. Смысл этого запрета в том, что употребление опьяняющих веществ омрачает сознание. Алкоголь даёт человеку искажённую картину реальности, увеличивает вероятность произнесения необдуманных слов и совершения действий, наносящих вред себе и окружающим. При систематическом употреблении наркотических веществ наносится вред здоровью, снижаются внутренние моральные барьеры. При употреблении спиртосодержащих лекарств или наркотических средств в медицинских целях нарушения обета не происходит.

Значение «пяти обетов» для монахов

Эти же обеты, но применимые к монахам, имеют иное значение. Если для мирянина ахимса означает запрет на убийство людей и, по возможности, воздержание от причинения вреда животным, то для монаха это – не причинение вреда вообще.

Запрет на присвоение чужого имущества для монаха означает отказ от любой собственности (кроме нескольких предметов – чаши для подаяния, иголки и ниток для починки одежды, не более трёх монашеских одеяний, а также предметов личной гигиены).

Сатья (обет не говорить неправды) для монаха включает в себя отказ от преувеличения своих духовных достижений. Но если говорить о других аспектах речи, то данный обет – не только отказ от лжи, но и от разного рода уловок, двусмысленной речи, искажений, на которые только способен язык. Чистая речь – это особая практика.

Запрет относительно недозволенного сексуального поведения превращается в целибат[409] для монахов: любая сексуальная жизнь для монаха, получившего высшую степень монашеского посвящения (бхикшу), исключена в принципе. Кроме пяти основных обетов, существуют сотни правил монашеской дисциплины. Известны своды из 8 обетов (которые может принимать также мирянин), 10 обетов или 36 обетов (это количество обетов принимает послушник) и полного посвящения в монашеский статус, включающие 226 или 253 обета (зависит от конкретной традиции). Но монах может принимать и дополнительные обеты.

О бессмысленности соблюдения ритуалов, которые не приносят никакой пользы

Хотя буддистские общины монахов и мирян живут по разным правилам, они находятся в процессе постоянного общения и получения взаимной пользы. В Палийском каноне есть сутта (сутра), в которой Будда даёт наставления относительно мирской этики. Этот текст настолько замечателен, что следует привести цитаты из него. Называется наставление «Сигаловада сутта». Индекс в Палийском каноне ДН 31[410].

Сюжет сутты следующий. Молодой домохозяин по имени Сигала рано поутру приходит, совершив омовение в реке, совершить поклоны согласно брахманистскому обряду. У Сигалы недавно умер отец, поэтому он главный в семье и должен совершать все действия, молитвы и поклоны в точности так, как заповедал ему отец, когда был жив. Сперва нужно поклониться сторонам света, делать это в определённой последовательности, ничего не нарушая. Будда, спросив у Сигалы о значимости