Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

– Как ты думаешь, Рахула, для чего нужно зеркало?

– Для смотрения на себя (рефлексии), господин.

– Аналогично, Рахула, действия тела, действия речи, и действия рассудка (мано) нужно выполнять, снова и снова рефлексируя[416].

Будда учит сына размышлять: люди делают многое по инерции, автоматически, не стараясь осмыслять свои действия. Но человек, который хочет быть благородным, должен понимать то, что он делает. И если что-то сделано или сказано неправильно, лучше это заметить и более не повторять.

Интересно, что Рахула оказался настолько впечатлён личностью и учением отца, что в своё время попросил о принятии его в монашескую общину. Будда принял его (Рахуле к этому моменту было уже 20 лет). Но это вызвало сожаления отца Будды: Шуддходана[417] упрекнул Будду в том, что он не только сам не унаследовал власть над царством, но и одобрил уход внука в монахи, в результате и внук не сможет наследовать власть.

В ответ Будда не стал оправдываться и признал свою вину, а также ввёл правило, в соответствии с которым монашеская община не будет принимать в монахи единственного сына в семье. Кроме этого, основатель буддизма установил, что любой желающий получить монашеские одежды должен спросить разрешения у своих родителей, если они живы. Это правило выполняется в буддизме повсеместно вплоть до сегодняшнего дня.

Отношения родителей и детей

В наставлении об отношениях родителей и детей, данном в «Сигаловада сутте», Будда предлагает следующую модель поведения:

– Пятью способами, молодой домохозяин, ребёнок должен служить своим родителям как Востоку:

(1) я буду поддерживать их, поддержавших меня,

(2) я буду выполнять их обязанности,

(3) я буду сохранять семейную традицию,

(4) я буду стараться быть достойным своего наследства,

(5) кроме того, я буду раздавать милостыню в память моих умерших родственников.

Пятью способами, молодой домохозяин, родители, которым дети служат как Востоку, проявляют своё сочувствие к детям:

(1) они удерживают их от порока,

(2) они поощряют их делать добро,

(3) они обучают их профессии,

(4) они устраивают подходящий брак,

(5) в надлежащее время они вручают им их наследство.

Можно обратить внимание на то, что эта модель взаимна, она предполагает как принятие обязанностей со стороны детей по отношению к родителям, так и обязанности родителей по отношению к детям. И здесь проявляется принцип буддизма, относящийся к семейной жизни – взаимные обязательства и их исполнение делают семейную жизнь надёжной.

Обращение хозяина со своими слугами и работниками

В «Сигаловада сутте» описываются и другие модели взаимоотношений. Интересен подход буддизма к трудовой этике. Вот что говорится по поводу обращения работодателей с наёмными работниками:

«Пятью способами должен хозяин служить своим слугам и работникам как Надиру:

(1) назначая им работу согласно их способностям,

(2) обеспечивая их пищей и заработной платой,

(3) ухаживая за ними в болезни,

(4) делясь с ними любыми лакомствами,

(5) время от времени предоставляя им отпуск».

«Слуги и работники, которым их хозяин служит как Надиру, проявляют своё сострадание к нему пятью способами:

(1) они поднимаются раньше него,

(2) они ложатся спать после него,

(3) они берут только то, что им дают,

(4) они хорошо исполняют свои обязанности,

(5) они поддерживают его доброе имя и славу».

Важная особенность текста «Сигаловада сутты» в том, что написанное не зависит от национального, религиозного или иного контекста. «Сигаловада сутте» тысячи лет, а читаются эти слова так, будто они обращены к нашей современности.

Выбор друзей

Другая тема, актуальная для этики всех времён и народов, – выбор друзей и поддержание дружбы. О дружбе в тексте «Сигаловада сутты» сказано много. Даются предостережения о ложных друзьях, об уместности тех или иных поступков в дружбе, о лести и правде в словах друга. Вот что мыслится об «участии друга в счастье и горе»:

«Четырьмя способами, молодой домохозяин, нужно знать как участливого друга того, кто остаётся тем в счастье и в горе:

(1) он раскрывает свои тайны,

(2) он хранит ваши тайны,

(3) он не оставляет в беде,

(4) он готов пожертвовать своей жизнью ради вас».

Качества домохозяина

В «Сигаловада сутте» рассмотрены критерии пригодности к жизни домохозяина. Среди качеств, свидетельствующих о непригодности человека к роли домохозяина – хроническая лень, склонность к азартным играм, участие в порочной компании, а также склонность к выпивке.

Человека, следующего по порочному пути, по утверждению «Сигаловада сутты», ожидает крах в обоих мирах – в этом и в следующем. Пристрастие к игре в кости, женщинам, алкоголю, танцам, пению, привычка спать днём, гуляние в неподходящие часы, порочные товарищи, жадность – эти девять причин разрушают человека.

Почитание учителя в буддизме всегда было на высочайшем месте. Ученик должен видеть в своём наставнике Будду. Выбор духовного учителя – это ответственное дело, здесь нельзя допустить ошибку. Но когда выбор сделан, почитание учителя и послушание ему должно быть полным, абсолютным.

Завершается «Сигаловада сутта» таким резюме:

«Мать и отец – Восток,

Учителя – Юг,

Жена и дети – Запад,

Друзья и партнёры – Север.

Слуги и работники – Надир,

Отшельники и брамины – Зенит;

Кто пригоден для того, чтобы вести жизнь домохозяина,

Должен приветствовать эти шесть сторон света».

Наставления об этичном поведении на войне

В «Чаккаватти-сиханада» сутте («Львиный рык миро-держца») Будда говорит о том, что правитель государства должен иметь армию, обеспечивающую защиту и безопасность для народа страны от внутренней и внешней угрозы. В сутте Будда обращается к царю по имени Далханеми, добродетельному и законному правителю. Будда, объясняя обязанности благородного государя, указывает на необходимость обеспечения защиты подданных. Он говорит: «Сын мой, полагаясь на Дхамму, уважая её, преклоняясь ей, почитая её как святыню, принимая Дхамму как учителя, ты должен обеспечить защиту, охрану и безопасность в своих владениях для воинов в армии, для знати и вассалов, для браминов и мирян, горожан и деревенских жителей, аскетов и жрецов, животных и птиц. Пусть не будет злодеяний в твоём царстве».

Однажды отец Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни), царь Шуддходана обратился к Будде с жалобой:

«Гаутама Будда, сын мой, Ты, являясь прямым наследником трона, покинул нас и стал монахом… Теперь же ты пытаешься разрушить мою армию».

«Почему? – спросил Будда. – Что случилось с твоей могущественной армией, отец мой?»

И царь ответил: «Разве не видишь ты, как мои солдаты один за одним покидают армию, и присоединяются к твоим последователям в качестве монахов?»

«Зачем же они становятся монахами, о великий царь, и покидают армию?», – спросил