Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

поклонов Северу, Югу, Востоку, Западу, Надиру[411] и Зениту, вдруг выражает сомнение в правильности этих действий:

– Молодой домохозяин, в учении благородных шести сторонам света нужно поклоняться иначе.

Сигала заинтересовался:

– Как же, господин, нужно поклоняться шести сторонам света в учении благородных? Было бы хорошо, господин, если Благословенный преподал бы мне учение, рассказывающее, как нужно поклоняться шести сторонам света в учении благородных.

В ответ Будда начинает проповедь, где указывает на бессмысленность соблюдения ритуалов, которые не приносят никакой пользы:

– Молодой домохозяин, в виду того, что благородный ученик (1) искоренил четыре порока в поведении, (2) поскольку он не совершает никаких порочных действий четырьмя способами, (3) поскольку он не занимается шестью каналами растраты богатства, он таким образом, избегая этих четырнадцати порочных вещей, охватывает шесть сторон света, и вступает на путь, ведущий к победе в обоих мирах: его одобряют в этом мире и в том мире. После разрушения тела, после смерти, он рождается в счастливом небесном царстве.

– (1) Каковы четыре порока в поведении, которые он искоренил? Домохозяин, уничтожение жизни – это порок, а также кража, прелюбодеяние, и ложь. Таковы четыре порока, которые он искоренил. Так сказал Благословенный. И когда господин так сказал, он добавил: убийство, кража, ложь и прелюбодеяние, эти четыре порока мудрые никогда не хвалят.

– (2) Какими четырьмя способами он не совершает никаких порочных действий? Он не совершает зла под влиянием желания. Он не совершает зла под влиянием злости. Он не совершает зла под влиянием невежества. Он не совершает зла под влиянием страха.

Будда использует образ сторон света, но наделяет их свойствами отношений человека и других людей, с которыми он связан:

– И как, молодой домохозяин, благородный ученик охватывает шесть сторон света? Вот что нужно считать шестью сторонами света. Родителей нужно считать Востоком, учителей Югом, жену и детей Западом, друзей и партнёров Севером, слуг и работников Надиром, отшельников и браминов[412] Зенитом.

Брак и развод с точки зрения буддизма

Далее Будда наставляет, и какие здоровые, полные жизни и здравого смысла он даёт советы! Вот небольшой отрывок из наставления об обязанностях мужа по отношению к жене:

Пятью способами, молодой домохозяин, должен муж служить жене как Западу:

(1) быть вежливым с ней,

(2) не презирать её,

(3) быть верным ей,

(4) передавать ей полномочия,

(5) обеспечивать её украшениями.

Буддизм не делает особого акцента на ценностях семейной этики и супружеской жизни. В некоторых школах буддизма отсутствует ритуал бракосочетания, а там, где он есть (в странах Юго-Восточной Азии), участие буддийских монахов незначительно. Отношение к браку можно охарактеризовать как прагматичное и спокойное. Драма влюблённости, романтических отношений и надежд – с точки зрения буддистского учения – составная часть сансары, поэтому отношение к ним в буддизме не восторженное.

Брак не рассматривается буддизмом как идеальное состояние человека, здесь буддийская дхарма не учит тому же самому, что предписывает индуизм. Всё подвержено непостоянству, и отношения близких людей – не исключение. «Всё запуталось в своих ветвях бамбуковое дерево, – весь опутан человек заботами о сынах и жёнах», «связанный с другими я не избегу ни ссор, ни проклятий», – говорится в одной из сутт Палийского канона[413].

В буддистском учении нет оценки брака как вечного союза, подобно христианскому представлению о том, что и в посмертном бытии супруги будут вместе. Брак считается личным делом каждого, а не долгом, обязательным условием прохождения религиозного пути (как в брахманизме и индуизме).

Брак в буддизме рассматривается как союз равных людей, в котором можно реализовать нравственные ценности любви, дружбы и взаимопомощи, доверия и верности, способности к жертвенности, умения совместно проходить через трудности, не сдаваясь под грузом жизненных обстоятельств, прощать, относиться с пониманием к слабостям супруга или супруги.

Будда не устанавливал никаких обязательных правил для семейной жизни, но давал рекомендации о том, как сделать супружескую жизнь счастливой. В суттах есть рекомендации супругам быть внимательными друг к другу, не злоупотреблять чувствами и сторониться измен. Измены наносят ущерб отношениям супругов, уничтожая брак.

Развод в буддизме не запрещается. Если нет возможности достигнуть согласия и восстановить отношения, супруги могут расстаться. Это нежелательная ситуация, так как всегда есть возможность разумно и внимательно отнестись к семейным проблемам, не делать скоропалительных выводов и не принимать слишком резких решений. Но природа человека такова, что путь крайностей привычен и распространён. Может сыграть роль и неопытность, так как многому человек учится постепенно, а в начале брачной жизни у него может не быть достаточно знания того, как поступать.

Когда расставание супругов неизбежно, следует руководствоваться простым принципом – свести к минимуму, не умножать страдания своего партнёра и детей (если они есть в браке), а также и свои страдания.

Проблема абортов

По поводу планирования семьи в буддийских текстах рекомендуется избегать нежелательной беременности, так как рождение ребёнка, которого не ждут, умножает страдания, как его, так и родителей. Прерывание беременности, аборт, считается убийством, так как в буддизме считается, что будущая жизнь входит в тело матери в момент зачатия.

Вместе с тем, по мнению духовного лидера последователей тибетского буддизма Далай-ламы XIV, «базовый буддийский подход к вопросам подобного рода заключается в том, что мы должны поступать в соответствии с обстоятельствами. Существует общая концепция, но также существуют и исключительные случаи… Говоря в целом, абортов следует избегать, но в определённых исключительных случаях аборт может оказаться единственным возможным решением. Например, если роды сопряжены с очень серьёзным риском для жизни матери и ребёнка или с крайне негативными последствиями для семьи»[414].

Воспитание детей

Воспитание детей – также один из важных вопросов этики мирянина. Будда освещал его, хотя не очень подробно. В Палийском каноне не очень много случаев, когда тема отношения родителей и детей становится объектом внимания. Уже из истории самого Сиддхартхи Гаутамы (будущего Будды Шакьямуни) видно, что попытка изолировать ребёнка, создавая у него иллюзию комфортного проживания, табуирования тем, связанных со страданием, может привести к обратному результату. Отец будущего Будды пытался создать для своего сына такую имитацию реальности. Однако это не помогло – Сиддхартха покинул комфортную жизнь мирянина ради экзистенциального поиска.

Нередко обсуждается вопрос о том, насколько нравственен поступок Будды, когда он оставил своего маленького сына Рахулу[415] в годовалом возрасте для поисков освобождения.

Когда Сиддхартха стал Буддой, он совершил визит на свою родину и там встретил собственного сына, который подрос. В составе Палийского канона есть сутта, в которой Будда наставляет своего сына Рахулу, которому на тот момент было семь лет. Содержание беседы касается