Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

всю сцену – Распятию. Деталей много, и предположить тут случайное совпадение трудно. Ложный бог соотнесен с Иисусом, так как до разрушения он сам выдавал себя за Бога.

Иван Дмитриев сделал очень смелый ход. Такие прямые уподобления на других иконах мне не встречались. Это показывает, как оригинально могла работать фантазия иконописцев и как мелкие знаки помогали создавать необычные «микрорассказы».

* * *

Визуальная демонология не ограничивалась образами демонов, грешников и языческих идолов. Средневековые художники изображали множество устрашающих фигур. Это демонические создания Апокалипсиса: Антихрист и Лжепророк, ангел бездны Аваддон и другие враги, описанные в Откровении Иоанна Богослова. Это персонажи бестиария – аспиды, змеи, драконы, кентавры и прочие твари, которых часто демонизировали книжники и иконописцы. Наконец, это фигуры-персонификации: Смерть в виде мертвеца или трупа, Ад в разных звериных и человеческих обличиях… Об их визуальной истории мы писали в других книгах, посвященных иконографии «врагов»[337]. Я не буду повторяться и вернусь к рассказу о том, как представляли на Руси инфернальный мир и его обитателей. Но о некоторых визуальных сюжетах и о некоторых «портретах» демонических существ мы еще поговорим.

Глава 4

Сыны дьявола

Неким крестьянином одного села подано преосвященному владимирскому Феогносту прошение о замазании его, просителя, портрета, изображенного на стене храма. Прихожанин представлен Иудою на картине мучения грешников в аду. Проситель винит священника, который будто бы поручил художнику изобразить понагляднее нелюбимого им прихожанина. Портрет удался, говорят, как нельзя лучше.

«Новое время», № 1238, 10 августа 1879 г.

Среди множества антигероев средневековой культуры особая роль принадлежала двум персонажам. Один из них жил в прошлом и считался ужаснейшим грешником человеческой истории. Второй придет в будущем и станет величайшим из злодеев – из-за него будут страдать люди во всем мире, пока не погибнет сам мир. Обоих называли «сынами погибели». Обоих упоминали, когда речь шла о современных отступниках, предателях и тиранах.

Первый антигерой – Иуда Искариот, продавший Христа за 30 монет. Второй – Антихрист, ложный Мессия и царь-мучитель, который явится перед концом света. В Средние века биография этих персонажей насытилась множеством интересных деталей.

Величайший из грешников

Однажды к святому явилось дьявольское «мечтание» – призрак в женском образе. Отшельник начал расспрашивать духа: кто он, откуда пришел, кого хочет соблазнить. На это демон ответил: «Аз есмь сила диаволя. Мне весь полк бесовский работает. Аз есмь пленившиа Иуду от лика апостольского»[338].

В житиях святых-демоноборцев бесы часто хвалятся своими злодеяниями. Неудивительно, что адский «князь», которому подчиняются простые бесы, немедленно рассказал про свою главную заслугу – якобы именно он сумел превратить апостола в христопродавца.

Иуда – архизлодей христианского Средневековья, а его измена – архетип любого предательства или вероломного злодейства. Бывший апостол – абсолютный грешник, повинный еще и в алчности, и в отчаянии, ведь согрешив, он не молил о прощении, а покончил с собой. Иуда – прообраз жадного купца, подлого вора, отчаянного самоубийцы, коварного изменника, неверного слуги и так далее. Описывая самых разных антигероев, и древних, и современных, авторы сравнивали их с евангельским предателем. Само его имя превратилось в инвективу – хотя такое же имя носили и другой апостол, и ветхозаветный патриарх, и множество людей, без указания на конкретную личность слово «Иуда» звучало (и продолжает звучать) как оскорбление.

Любопытный пример – ремарка на полях в одной из русских монастырских книг. Рядом с записью о смерти великого князя Московского Василия II Темного кто-то написал: «Июда душегубец, рок твой пришед»[339]. Почему Василия сравнили с Иудой? Конечно, сражаясь за великокняжеский престол с дядей Юрием Дмитриевичем и его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой, и московский правитель, и его соперники обманывали и предавали друг друга. Собирая выкуп для Орды, Василий Темный мог показаться сребролюбцем. Однако слово «душегубец» намекает скорее не на эти эпизоды, а на убийство Дмитрия Шемяки в Новгороде в 1453 г. Но братоубийство (пусть не личное, а заказное) – каинов грех, и в этом смысле Василия Темного логичнее было бы назвать «Каином душегубцем». Вероятно, для автора приписки имя Иуды объединило все темное и злое – предательство, коварство, убийство. Более емкую и сильную характеристику для злодея трудно было найти.

Иван Грозный в послании Курбскому приравнивал к Иуде всех, кто изменяет православным государям[340]. А в текстах Смутного времени ярлык «нового Иуды» получали избранный царь Борис Годунов и самозванец Лжедмитрий I. Сочинения, написанные при Василии Шуйском, называли Годунова «вторым Иудой по преданию» и «вторым Святополком по святоубийству». Иудой – за то, что тот вероломно предал сына Ивана Грозного царевича Димитрия. Святополком – за то, что он распорядился подослать у нему убийц, как некогда Святополк Окаянный приказал убить своих братьев Бориса и Глеба[341]. Дьяк Иван Тимофеев изобличал преступления Годунова и уподоблял его царю Ироду, который велел казнить Иоанна Предтечу, и Иуде, предавшему Христа на смерть за 30 сребреников. С Иудой он сравнил и воцарившегося Лжедмитрия. Как Искариот притворялся верным учеником Христа, так и Гришка Отрепьев прежде, чем объявить себя царем, лицемерно принял монашеский постриг, а затем и сан дьякона, чтобы в нужное время сбросить их с себя, нарушить обеты и захватить трон: «По начинанию бо и конец его, понеже таков бе напрасен и нагл, вкупе же и дерз, яко Июда»[342].

Во Франции в XII в. была записана легенда, которая дошла до Руси и стала известна как «Сказание об Иуде предателе»[343]. Фабула ее основана на Эдиповом сюжете. Иуда появился на свет в Иерусалиме. Его родители в вещем сне узнали, что их сын совершит множество грехов или вовсе погубит еврейский род. Желая обмануть судьбу, но не решаясь убить сына, они бросили его в море. Младенец выжил и приплыл на остров Скариот (что объясняет его прозвище «Искариот»). Там, как Моисея, его подобрали на берегу и стали воспитывать в королевской семье. Став юношей, он начал унижать, а потом и вовсе убил своего сводного брата, а затем соблазнил всех инокинь в монастыре и саму игуменью. После этого он бежал в Иерусалим. Там его приблизил к себе Пилат. Вскоре, не зная того, Иуда убил собственного отца и женился на матери. Поняв, что случилось, он наконец раскаялся и примкнул к ученикам Христа. Но проклятая натура взяла свое, и он предал Иисуса. А затем повесился и отправился в ад.

Таких историй – не счесть. В средневековой литературе Искариот появлялся регулярно и всегда играл роль образцового злодея. «Иудами» называли самых ненавистных врагов.

Не реже