Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

христианские художники заимствовали эту позу из римского искусства. В Средние века так писали самых разных убегающих людей, жертв физической агрессии, начиная с Авеля, которого убивает брат Каин. Впрочем, побежденный демон может, наоборот, повернуться к святому: он направляет раскрытые ладони к демоноборцу и глядит на него. Вытянутые вперед руки – поза мольбы, в данном случае – мольбы о пощаде.

Наконец, побежденный демон оказывается пронзен копьем, попран ногами, схвачен за волосы и скован. Триумф одерживает архангел Михаил, главный ангел-демоноборец Средневековья, другие ангелы или святые. Во множестве таких сцен самая динамичная – низвержение бесов с небес в начале времен. Падшие ангелы вереницей устремляются в преисподнюю. В композициях Страшного суда они выглядят либо как черные наездники – кавалерия, проигравшая сражение на небесах, – либо как отдельные фигуры, которые летят вниз, часто в нелепых позах, вверх тормашками. Ангелы пронзают их копьями, а бесы не только кувыркаются в воздухе, но иногда втыкаются в землю так, что из нее видны одни лишь задранные ноги.

Не только демонов, но и грешников иногда писали в унизительных позах. На этой иконе показано чудо архангела Михаила в Хонех (в честь этого легендарного события освящали монастыри и храмы – к примеру, знаменитый Чудов монастырь в Кремле, который разрушили большевики). По легенде, во Фригии, в городе Колоссы (другое название – Хоны, «расселина»), в храме, посвященном архангелу Михаилу, служил пономарь Архипп Херотопский. Однажды язычники захотели уничтожить церковь и выбрали для этого необычный трудоемкий способ: они соединили русла двух рек, построили плотину, и когда вода поднялась, направили поток на храм. Архангел Михаил явился на помощь, ударил жезлом по горе, и вода хлынула в образовавшуюся расселину. На некоторых иконах, кроме Архиппа и Архангела Михаила, изображают язычников – вверху они трудятся, прокапывая канал, а в центре композиции низвергаются в потоках воды. На этой иконе у двух грешников видны только задранные ноги – оба летят вверх тормашками, как падающие с небес демоны. Причем нижний язычник падает не просто в расселину, а в огненное озеро – то есть прямиком в ад.

Икона «Чудо Архангела Михаила в Хонех», 1630–1640-е гг.

Музей русской иконы им. Михаила Абрамова, Инв. № ЧМ-125.

Перун, Афродита и другие истуканы

Демонология в Средние века неизбежно расширялась на религиозных «чужаков», от язычников до соседей-католиков. Обряды и верования других народов описывали как сатанинские культы. А изображения, вслед за рассказами, должны были показать бессилие и скверну всех «ложных богов».

Во множестве сцен святой побеждает и сокрушает идолов. Золотые и серебряные истуканы падают, разваливаясь на части, оплывают как расплавленный воск или, оживая, в ужасе бегут от святого. Иногда от попранных изваяний отлетают их хозяева – демоны. Эти образы вторят рассказам житий о том, как святые уничтожали языческие капища и прогоняли обитавших там бесов, которым поклонялись нехристианские народы и племена.

Ветхий Завет не только запрещает поклоняться рукотворным истуканам, но и повелевает их уничтожать: «…сокруши их, и разрушь столбы их» (Исх. 23:24). Одна из важнейших историй, которую часто поминали средневековые авторы, – рассказ о том, как идол Дагон распался на части, когда филистимляне принесли в его храм захваченный ими Ковчег Завета: «…вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и обе руки его лежали отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1 Цар. 5:4). Не менее популярен был рассказ о колоссе на глиняных ногах, который развалился на части, сокрушенный камнем, во сне вавилонского царя Навуходоносора (Дан. 2:31–35). Распад статуй ложных божеств зримо показывал, что на самом деле они бессильны: «А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею» (Пс. 113:12–16).

Однако в христианской мысли распространилась не только идея о бессилии языческих изваяний, но и другое представление – об их демонической природе. Обличая религиозные культы Римской империи, христианские апологеты и первые учителя церкви утверждали либо, что статуи богов бессильны и пусты (поскольку эти боги не существуют), либо что в языческих истуканах обитают демоны, которые творят ложные чудеса, приводят идолов в движение и говорят их устами. Служение идолам – либо безумие и культ пустоты, либо служение сатане, а чаще и то, и другое одновременно[332].

На протяжении столетий христиане уничтожали и замещали местные культовые образы и изваяния, колонизируя новые земли и обращая в свою веру их население. Истории о борьбе с идолами и их незримыми хозяевами – бесами – наполняли и христианские тексты, и изображения. На Руси не только читали и иллюстрировали такие истории, но и создавали новые.

Благодаря переводным сочинениям русские читатели знали многих «ложных богов», которым поклонялись нехристианские народы. Мученики первых веков боролись с культами Зевса, Крона, Афродиты и других греко-римских «демонов». Славяне «клали требы» (служили) Велесу, Хорсу, Перуну, Мокоши, Стрибогу. Далекие народы служат Буту (Будде) и другим «бесам»… В некоторых описаниях эти «ложные боги» выстраивались в причудливые вереницы, показывая читателям многообразие и «дьявольскую мерзость» всех нехристианских традиций.

Яркий пример – «Слово Григория Богослова в толкованиях» об идолах. Неизвестный автор переработал тексты Григория Богослова, добавив туда рассказы о славянских божествах и скверных языческих обычаях. Читатели с ужасом узнавали, что древние эллины и другие народы «ухищрением темного беса» творили – а многие продолжают творить – жуткие вещи. Они кланялись богиням Афродите, Артемиде и Коруне, которая станет матерью для Антихриста (в богиню тут превратился античный бог Крон). Служили Диомиссе, «недоношенной породе», родившейся из бедра (здесь в проклятую богиню обратился бог виноделия Дионис, мать которого, Семела, по греческой легенде, умерла, а отец, Зевс, выносил его в своем бедре). Мухаммед оказывался «критским окаянным учителем» и «жрецом сарацинов» (мусульман). А славяне-язычники поклонялись Вилам, Мокоше, Диве, Перуну, Хорсу, Роду и рожаницам, упырям, берегиням и Переплуту, Сварогу и покойникам. Они вкладывали свои гениталии в кубки, пили нечистоты и плясали. Другие язычники мазались кровью и занимались рукоблудием, а их боги рождались из заднего прохода, потому-то сарацины, болгары и другие народы моют свои зады – и так далее. В таких описаниях осколки мифов, имена богов и туманные сведения о религиозных обрядах сливались в устрашающем калейдоскопе. «Чужие» религиозные традиции – сплошной срам да скверна.

Идолов, будь то