Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей

Никогда в Мекке он не формулировал этих догм; никогда даже не намекал на них. Но когда он основал государство верующих, полная и безграничная власть пророка проявилась совершенно естественным образом, сама по себе. Именно в Медине, с этого момента, данная претензия должна была искать путь к осуществлению.

Мухаммед обладал привилегией, редко дававшейся до и после него другим пророкам, мыслителям, философам, искателям Бога. Он получил возможность реализовать свои идеи на практике. На отвлеченных словах Корана Мухаммед построил в Медине здание государства, мировой державы, воплотив концепцию на практике.

Но пророк достиг этого, следуя исключительно духовным путем. Во внутренне разделенном мире, блеск которого был чисто внешним, оно родилось без вмешательства каких бы то ни было мощных факторов, исключительно из того, что было началом мира – из слова. И слово, дух, принесенное практиком, смогло выстоять вопреки действиям других практиков, противников первого, которые, возможно, были не выше и ниже его, которые держали в своих руках все элементы силы того времени, за исключением одного – слова.

Победа ислама знаменует победу духа. Претензия на мировое владычество, возвышенная духом, должна была иметь реальное содержание и доказать способность развивать программу, способную воплотиться и в духовной сфере, и на практике. Подобная цель будет узаконена неустойчивостью человечества.

Чего теперь добивался Мухаммед? В сравнении с религиозными системами древности его намерение не привносило ничего принципиально нового. Но наследие прошлого вводилось в практику с беспрецедентной решительностью и в то же время с энтузиазмом, придавшим движению неудержимый импульс. То новое, что привнес в мировую историю ислам, есть не что иное, как эта впервые осуществившаяся на практике реализация религиозного учения. Практическая теология, за которую сражался Мухаммед, создала в Медине политику, религию и государство настолько взаимосвязанные, что разрушить эту связь не удалось за последующие века.

В отличие от всех прочих политических образований Древнего Востока государство Бога, государство ислама – демократическое. Эта демократия проистекала из древнего духа пустыни. Мухаммед разрушил партикуляризм свободных племен. На месте этих бесчисленных мелких групп следовало создать единый и могущественный народ ислама, призванный объединить сначала всю Аравию, затем весь мир. Внутренняя организация этого огромного сообщества верующих до последней детали соответствует структуре пустынного племени. В исламе, как в древних кланах, все члены равны между собой, свободны и наделены равными правами.

В основных чертах форма исламского правления также соответствует системе, известной племенам. Вождь племени не имеет безграничной власти, он связан традицией; в совете мудрецов он лишь первый среди равных. Ислам, в свою очередь, не говорит напрямую о монархе. Он знает лишь ответственного перед мудрецами новой веры заместителя пророка, которого в любой момент можно сместить. Что же касается закона, традиции, охватывающей все это, она восходит к Мухаммеду, как традиция племени восходит к его родоначальнику. Пока пророк, изгнанный из родного города, бродил по степям, он близко познакомился с системой первобытной демократии, испытал ее и оценил ее универсальную ценность. Эта система бедных бедуинов наложит свою специфическую печать и будет влиять вплоть до современности.

Именно Мухаммеду и исламу принадлежит заслуга первыми ввести демократию, принцип абсолютного равенства людей между собой в качестве универсальной нормы. Это равенство всех людей останется для ислама жизненно важной аксиомой, которая просуществует до падения халифата. В этой системе на протяжении веков не существовали расы, классы и социальные группы.

Ислам подвел под равенство людей религиозную базу, ибо исламская демократия есть демократия теократическая. Рабы Божьи, люди, равны между собой, как рабы. Божественный закон наложил свои стальные путы на каждого индивида. Исламское равенство не связано со свободой, даже араб доисламских времен не знал свободы. Идеал ислама полностью соответствовал идеалу всех завоевателей и предводителей орд с Востока; это подчинение отдельного человека простому закону, исполнение которого обязательно и перед которым все люди считаются равными.

В основном все восточные империи основывались на этом законе. Ни Чингисхан, ни Тамерлан не пожелали ничего другого. Их империи родились и прошли. Ничто не могло остановить их падения. А ислам устоял. Его демократия, его законы, его полностью социальная концепция мира, предусматривающая все до мелочей, сохранилиысь. Поскольку за исламом стоял дух, свободный, неуправляемый дух, создавший реальность. И этот дух не мог погибнуть.

Однажды Мухаммед назначил воина Монаса губернатором провинции Йемен.

– Каким законом ты должен руководствоваться во всем, что касается управления? – спросил его пророк.

– Законом Корана, – ответил Монас.

– А если ты не найдешь в нем искомого решения?

– Тогда твоим примером.

– А если и это тебе ничего не даст?

– Тогда буду делать так, как мне подскажет мой ум, – сказал Монас.

Пророк одобрил воина и поставил его в пример другим. Ибо Мухаммед лучше кого бы то ни было знал, что людьми можно управлять оружием, приказами, наказаниями, но направлять и вести их возможно лишь свободным духом.

Именно этому просвещенному духу пустыни, свободному, неистребимому, пророк обязан властью над восточным миром.

И власть эта началась в Медине.

Часть третья

Государство Бога

Биография пророка Мухаммеда закончена.

Начинается история Мухаммеда как государственного

деятеля.

Меч облегчает путь духа.

Силой слова в пустыне рождается государство.

Основа этого государства – ислам.

Это государство – Мухаммед.

Город пророка

Вера укрылась в Медине, как змея прячется в норе.

Бухари[2]

Город, страна, привыкшие к свободе и жизни в пустыне, вдруг, без условий подчиняются фанатику-иностранцу, изгнанному с родной земли. Эта страна приносит в жертву свою независимость, дает приют вчерашним врагам и капитулирует перед деспотической волей вновь прибывшего.

Как это стало возможно?

Город Ясриб стоял в центре маленького оазиса, в одиннадцати днях ходьбы к северу от Мекки. Когда-то, в прошлом таком далеком, что от него не сохранились даже легенды, этот регион был вулканическим. Его покрывали реки лавы, из кратеров вырывался огонь; страна была выжжена до самого берега моря. Все это, повторим, относится к таким давним временам, когда еще не существовало людей, способных создать легенды, чтобы сохранить в них происшедшее.

Но легенды рассказывают, что с севера в эти края пришел народ амалекитян. Его царек Ясриб обнаружил там несколько скудных источников воды и построил глиняные хижины, дав поселению свое имя. Легендарным ама-лекитянам наследовали евреи, которые населили район, чтобы вести торговлю в диких голых пустынях. В древности Ясрибом управляли три еврейских племени: Бану Надир, Бану Курайза и Бану Кайнука. Это были воинственные народности, соперничавшие друг с другом и не сильно отличавшиеся от местных языческих