Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко

приемам, дополняя их новыми разработками, ставил новые задачи и переносил находки в различные типы возводимых им зданий. Именно поэтому направления тех или иных поисков Синана должны определяться в результате не хронологического, а типологического анализа15; однако постройки Синана, раскрывающие векторы эволюции «большой османской мечети» – стамбульские Шехзаде и Сулеймание и эдирнская Селимие, – могут и должны быть рассмотрены именно в хронологическом порядке.

Турецкий исследователь Б. Озер выделил пять источников архитектурных идей для мечетей Синана16:

1) Св. София и (как ее османская вариация) стамбульская Баязид-джами, ставшие отправной точкой для планировки «больших османских» мечетей;

2) Улу-джами Бурсы, в которой на рубеже XIV–XV вв. был предложен один из вариантов превращения традиционной колонной зальной мечети в многокупольную;

3) Юч Шерефели-джами в Эдирне, где реализована идея подкупольного многогранника лишь с двумя опорами;

4) Фатих-джами в Стамбуле, в которой впервые в османской архитектуре купол поддержан полукуполом;

5) мечеть Кючюк Айя-София (константинопольская церковь св. Сергия и Вакха VI в.) с опорой купола на октагон.

Не все эти идеи были использованы Синаном именно для «больших османских мечетей»; однако развитие планировки и композиции последних безусловно опиралось на рассмотренные выше сооружения конца XV – начала XVI в. Эдирнская Баязидие и стамбульская Селимие стали базой для варианта центрического зала; столичная Баязид-джами (прекрасно известная мастеру, привлеченному к реставрационным работам в ней17) продемонстрировала и планировку нефно-купольной мечети, и конструктивно-композиционные возможности полукуполов, поддерживающих центральный купол. Обращение к памятникам Баязида II и Селима I позволяет выделить основные векторы эволюции «большой османской мечети» в творчестве Синана – дальнейшее развитие нефного (базиликально-купольного) здания (в Сулеймание-джами), развитие симметрии системы полукуполов и превращение ее в квадрифолий (Шехзаде-джами), развитие центрического купольного пространства в варианте октагона (Селимие-джами).

Квадрифолий: мечеть Шехзаде

Возведение «причудливой» (по определению Ле Корбюзье18) мечети в 1543–1548 гг. традиционно связывают с трагедией в семье султана – смертью престолонаследника Мехмеда (1543), чьи останки, ранее захороненные возле Баязид-джами, были перенесены в тюрбе при мечети после ее завершения; это заставляет некоторых исследователей однозначно определять куллие Шехзаде как погребальное19. Однако еще Эрнст Эгли, автор первой монографии о Синане, указывал, что строительство мечети началось за несколько месяцев до смерти шехзаде (принца) в Манисе20.

Участок для комплекса Шехзаде с севера ограничен акведуком Валента (IV в.), а в северо-восточной его части располагается мечеть Календерхане – комниновская церковь Богородицы Кириотиссы (XII в.), возведенная на месте римских терм21: очередная султанская мечеть Стамбула вновь демонстративно включалась в антично-византийский контекст и превращалась в мусульманскую доминанту существовавшей застройки. Кроме того, для строительства была снесена часть старых янычарских казарм, что свидетельствует как о приоритетности нового проекта, так и о готовности властей к перепланировке уже османских кварталов столицы.

Комплекс Шехзаде включал мечеть, медресе, имарет, табхана, хан, больницу, кораническую школу и мавзолеи22, являясь традиционным по набору функциональных частей османским куллие, полностью соответствующим более ранним аналогам в Эдирне и Стамбуле, однако этими аналогами являются исключительно памятники, построенные под прямым патронатом правивших султанов и носящие их имена. То, что некоторые постройки комплекса (корпуса больницы и школы) расположены за пределами его огороженной территории, не является новацией – как уже указывалось, здания, входившие в соседнее куллие Баязидие, тоже оказались на отдалении от самой мечети. При этом постройки комплекса локализованы в пределах одного небольшого участка, и большая их часть охвачена внешней стеной, «автономизирующей» куллие по примеру Фатих, но в отличие от Баязидие.

Шехзаде-джами, Стамбул. Вид с северо-запада. Аэрофотосъемка

Куллие Шехзаде в Стамбуле.

План (по Гудвину):

1 – мечеть; 2 – гробница шехзаде Мехмеда; 3 – гробница Рустема-паши; 4 – медресе; 5 – табхана; 6 – караван-сарай; 7 – имарет; 8 – мектеб (кораническая школа); 9 – мечеть Сарачхане; 10- фрагменты акведука Валента

Особенностью планировки комплекса Шехзаде является расположение точно на его михрабной оси за северо-западной стеной маленькой мечети Сарачхане (известной также как Бурмалы минар-месджит – «мечеть со спиральным минаретом»). Проблема заключается в отсутствии четкой датировки Сарачхане-джами – в одних публикациях она датируется 1550 г., в других – 1540-м, в третьих указывается, что мечеть на этом месте существовала уже в конце XV в.23 Однако в любом случае вне хронологии появления двух памятников их взаимное расположение заставляет вспомнить о единстве оси трех существовавших к тому времени больших мечетей Эдирне. М. Озель счел такое акцентирование михрабной оси с помощью уже существовавшей мечети, сделавшей невозможным прямой проход на огороженную территорию куллие (в отличие от специальных проходных павильонов в других комплексах Синана, строившихся по частному заказу24) и затем во двор и в молитвенный зал, главным планировочным принципом комплекса Шехзаде25; однако приходится отметить, что и в других «больших османских мечетях» Синана (Сулеймание и Селимие) как-либо архитектурно оформленные «пропилеи» на михрабной оси вне мечети также отсутствуют.

Шехзаде-джами, ставшая первой мечетью, строившейся в столице по прямому султанскому заказу Синаном, лишь пять лет как находившемуся в должности главного архитектора, полностью соответствует типу «большой османской мечети», – центральнокупольный объем с двумя минаретами и двором. Весьма возможно, что комплекс в западной части южного склона Третьего холма, на котором уже находились Старый дворец и Баязид-джами, планировался как султанская мечеть, тем более что военные победы Сулеймана I над испанцами, венецианцами, венграми в 1530-х – начале 1540-х гг. давали достаточно поводов для возведенияулу-джами, а известие о смерти сына омрачило победоносное возвращение султана из очередного похода на Балканы26. Целый ряд аргументов, уже подробно рассмотренных27 (несоответствие между поминальным посвящением и триумфальной программой архитектуры куллие, неоправданное для погребальной мечети усложнение конструкции и композиции, особое градостроительное значение комплекса, городские легенды28, вакуфная документация29), заставляют предполагать, что новая мечеть на Третьем холме закладывалась как мемориал самого Сулеймана Великолепного, но в процессе строительства мемориальная коннотация мечети («первой Сулеймание») могла быть изменена с триумфальной на траурную; проект был скорректирован, а уже через два года после завершения строительства Шехзаде-джами в непосредственной близости от нее было начало возведение куллие Сулеймание.

План мечети представляет собой два одинаковых квадрата 38 х 38 м – один занят двором, второй – молитвенным залом. Таким образом, Синан воспроизвел равенство зала и двора, достигнутое в Улу-джами Манисы и повторенное в стамбульской Баязид-джами, что подтверждает восприятие соседней мечети в качестве норматива для султанского архитектурного заказа. Очевидное отличие в композиции заключается в «укрупнении» двора – если ячейки фасадных и боковых галерей ревака в Баязид-джами соотносились как 7:7, то в Шехзаде-джами – 5:5, хотя сторона квадрата двора в синановской мечети лишь немногим меньше (38 м против 42). Кроме того, Синан отказался и от размещения боковых проходов во двор в центральных ячейках галерей, «вернув» их в южные ячейки, примыкающие к угловым, как это было во всех предшествующих «больших османских мечетях», кроме стамбульской Баязидие, – в Юч Шерефели, старой Фатих, Баязид-джами