Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

Далее следует гимн «Достойно есть», прославляющий Богородицу. Напомним. На Литургии во время Евхаристического канона после «Тебе поем...» и возгласа священника «Изрядно о Пресвятей...» звучит Гимн:

«Поистине достойно прославлять ТЕБЯ, БОГОРОДИЦУ, ВСЕГДА БЛАЖЕННУЮ И НЕПОРОЧНУЮ И МАТЕРЬ БОГА НАШЕГО. Ты достойна большей почести, чем Херувимы, и по славе Своей несравненно выше Серафимов, девственно Бога-Слово родившую, и как истинную Богородицу мы Тебя величаем».

Поясним, что гимн «ДОСТОЙНО ЕСТЬ...» — ЭТО ОДНА ИЗ НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫХ МОЛИТВ БОГОРОДИЦЕ, https://ruvera.ru/articles/liturgia_staryi_novyi_obryadu.

Важно, что только после этой молитвы Дары (то есть рассеченные ножом-копьем просфоры и вино), перенесенные с жертвенника на престол-алтарь, становятся символами Тела и Крови Христа. Есть специальная икона Божией Матери «Достойно есть», см. рис. 128-8.

Рис. 128-8. Икона Божией Матери «Достойно есть»

В старообрядческой церкви обряд слегка отличается, хотя в целом суть та же. Напомним.

По старому обряду Литургия и Проскомидия совершаются на семи просфорах (по-старому — просфирах), по обычному же чину — на пяти.

Когда Литургия совершается по старому обряду, то печать на просфоре — с восьмиконечным крестом. ПЕРВАЯ ПРОСФОРА — ГЛАВНАЯ, НАЗЫВАЕТСЯ АГНИЧНОЙ (ОТ СЛОВА АГНЕЦ). ИЗ НЕЕ ВЫРЕЗАЕТСЯ СРЕДНЯЯ ЧАСТЬ и освящается как Причастие, а то, что остается, называется антидор. ЭТО ТОЖЕ СВЯТЫНЯ, ЕЕ РАЗРЕЗАЮТ НА МЕЛКИЕ ЧАСТИ и в конце Литургии раздают сначала пономарям, а при подходе ко кресту — всем прихожанам. ВТОРАЯ ПРОСФОРА — БОГОРОДИЧНАЯ, ИЗ НЕЕ ВЫРЕЗАЕТСЯ ЧАСТИЦА В ЧЕСТЬ БОГОМАТЕРИ.

Третья просфора — в честь святых разных чинов, все они перечисляются. Из четвертой просфоры вынимается частица о Патриархе, правящем епископе и о всем священническом и дьяконском чине. Из пятой просфоры вынимается частица со словами: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, приими приношение сие о здравии и спасении...» (далее перечислялась царская фамилия). Шестая просфора — священник поминает духовного отца и весь духовный чин. Седьмая просфора — заупокойная.

26.4. Главнейшее христианское Богослужение — Литургия в алтаре и главное Таинство — Евхаристия — как символическая память об обстоятельствах Рождества Христа на Фиоленте и о камне Алатырь

Нам потребуются некоторые выводы, сделанные выше. Напомним.

• Престол в церковном алтаре — это «воспоминание» о камне Алатырь в Пещере. Это был священный каменный блок, выпиленный из того места, куда положили Младенца. Поэтому престол в церковном алтаре делается как подобие камня Алатырь.

• Аналогично жертвенник в церковном алтаре тоже делается похожим на престол, то есть похожим на Алатырь. Дело в том, что ЖЕРТВЕННИК СИМВОЛИЗИРУЕТ ТОТ КАМЕНЬ, ТО КАМЕННОЕ ЛОЖЕ В ПЕЩЕРЕ РОЖДЕСТВА, НА КОТОРОМ ЛЕЖАЛА БОГОРОДИЦА ПРИ ОПЕРАЦИИ. То есть на одном Камне лежала Богородица, которой делали кесарево сечение. А на второй Камень, рядом, положили новорожденного Иисуса. Поэтому в церкви сегодня и присутствуют рядом два важных символа: престол-алтарь-Алатырь и престол-жертвенник.

• Получается, что жертва, традиционно приносимая в храмовом алтаре, — это символ кесарева сечения, сделанного Богородице на Фиоленте, то есть воспоминание о событии 1152 года.

Теперь добавим новые логические следствия, всматриваясь в действия священников при Литургии.

• Традиционно считается, что Литургия является ВОСПОМИНАНИЕМ о событиях, связанных с Христом и Богородицей. Об этом прямо говорили Отцы церкви, см. выше. Более того, считается, что «Первая часть Литургии — Проскомидия — это РОЖДЕНИЕ ХРИСТА В ВИФЛЕЕМЕ», см. выше. Действительно, это воспоминание об обстоятельствах Рождества Христова на Фиоленте (названном в Евангелиях Вифлеемом).

• Как мы неоднократно показывали, иногда летописцы «склеивали» (на бумаге) обстоятельства Рождества Христова и обстоятельства Распятия. Сегодня, например, считается, что престол в церковном алтаре символизирует как камень Алатырь, так и Гроб Господень, см. выше. Следы этой «склейки» видны и в Литургии. Сказано: «Престол означает царское седалище (трон), потому что на нем в Святых Дарах присутствует Царь Славы Христос. Престол также символизирует Гроб Господень... Жертвенник знаменует собой и Вифлеем, где родился Господь, и место Его страданий и погребения... При совершении Проскомидии воспоминаются не только Рождение Господа, но и Его смерть и погребение» [813:1], с. 14–15, 18.

• Как мы покажем далее, основным первоисточником Литургии является именно РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО, камень Алатырь, кесарево сечение.

• В церкви на жертвеннике начинается и совершается Проскомидия. Считается, что заготавливаются Хлеб и Вино как будущие символы Плоти (Тела) и Крови Христа.

— Это Воспоминание. Жертвенник символизирует ложе-камень в пещере, на котором лежала Богородица. Ей делали кесарево сечение. На свет явился Христос.

• Обратим особое внимание на действия, совершаемые в храме на жертвеннике-ложе с первыми двумя просфорами. Начнем со второй. Священник вырезает специальным ножом (коротким «кинжалом-копьем»), см. рис. 128-6 и 128-7, середину Богородичной просфоры и ВЫНИМАЕТ ЕЕ ЧАСТИЦУ из центра просфоры. Кладет ЭТУ ЧАСТИЦУ на специальное блюдо.

— Это яркое Воспоминание. Символически воспроизводится кесарево сечение, сделанное Марии Богородице. Делается разрез на Теле, из которого извлекается Младенец. Сопутствующая символика естественна: Тело и Кровь. Нож, используемый священником, — это символ скальпеля хирурга, врача. Которым резали Тело Богородицы.

• Теперь обратимся к действиям с первой просфорой. Это просфора Агнца. Агнец — это широко известный символ Христа. Священник в алтаре тоже вырезает специальным ножом («скальпелем») середину просфоры и кладет ее на блюдо.

— Это яркое Воспоминание. Опять-таки символически воспроизводится кесарево сечение. Но здесь оно представлено в уже хорошо знакомой нам старинной версии царского христианства, в которой якобы Сам Христос разрезал Свое тело. Затем вложил в него Слово на пергаменте, а потом извлек это Слово-Пергамент обратно. Мы подробно и неоднократно обсуждали этот сюжет, см. выше и далее. Одно из его отражений — это ветхозаветная история Адама, на боку которого был сделан разрез, откуда извлекли Еву. Здесь Мария и Иисус «переставлены местами».

По-видимому, эта вторая старинная версия кесарева сечения и отразилась в Проскомидии как вырезание середины просфоры Агнца. Эта середина вынимается священником и кладется на блюдо. Таким образом, в Проскомидии кесарево сечение продублировано, повторено ДВА РАЗА — с первой и второй просфорами. А именно, с просфорой Христа-Агнца и с просфорой Богородицы. Уже отсюда видно, какое выдающееся значение придавалось этому сюжету. Он считался самым важным. Именно с него начинается Проскомидия. Сюжет воспроизвели в двух вариантах, «для надежности», дабы прочнее закрепить его в памяти верующих.

• Символы Христа кладутся на блюдо, именуемое дискосом. При этом снова здесь, в комментариях, как бы «склеиваются события», а именно: «Дискос изображает и вифлеемские ясли, в которых был положен Исус Христос тотчас после рождения («ясли» это Алатырь — Авт.), и Голгофу, и Гроб Господень, куда положено было пречистое Тело Его» [813:1], с. 18.

• Прямым указанием именно на Рождество является использование в ритуале