Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

же. I, 22; LX; Апология II, 10–13.

1366

В разговоре с Трифоном этому предмету посвящено несколько глав, а в Апологиях всего несколько отрывочных замечаний.

1367

См.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 48, 50, 55.

1368

См.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 55.

1369

См.: Там же. 56, 58 и др.

1370

См.: Там же. 56.

1371

См.: Там же. 62.

1372

См.: Там же. 48 // PG. Т. 6. Col. 580: [Он, будучи Бог, от начала существовал, как Сын Творца всего и родился человеком] (ὅτι καὶ προῦπῆρχεν Υὑὸς τοῦ Ποιητοῦ τῶν ὅλων, Θεὸς ὤν καὶ γεγένηται ἄνθρωπος). Ср.: Он же. II Апология, 6 [Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него] (ὁ Λόγος πρὸ τῶν ποιημάτων καὶ συνῶν καὶ γεννῶμενος). Col. 453.

1373

См.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 128.

1374

Там же. 61 // PG. T. 6. Col. 613.

1375

PG. Т. 6. Col. 613: ὁ Θεὸς ἀρχὴν γεγένηται; Он же. II Апология, 6 [Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него] (ὁ Λόγος πρὸ τῶν ποιημάτων καὶ συνῶν καὶ γεννῶμενος). Ср.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 84, 96, 100, 125, 138 и др.

1376

См.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 96, 128, 62; 56.

1377

См.: Там же. 61, 128 и др. Указанные подобия повторяются у Татиана (Татиан. Речь против эллинов, 5), у Феофила (Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику I, 11–22), у св. Афанасия (Свт. Афанасий Великий. Прот. языч., 28–29 и др.), у св. Василия Великого (Свт. Василий Великий. Беседа 26), у св. Григория Богослова (Свт. Григорий Богослов. Слово 25, 15; Слово 31, 14, 32), у св. Григория Нисского (Свт. Григорий Нисский. Против Евномия I) и у др.

1378

См.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 56, 60, 26. Ср.: I Апология, 12; 60.

1379

«Вместе с Ним было всё; с Ним существовало и само Слово, бывшее в Нем» (Татиан. Речь против эллинов, 5 / Пер. П. Преображенского. СПб., 1895. С. 17). Слово «есть первое рождение Отца, не так, чтобы Оно получило бытие во времени, ибо Бог, как вечный Ум и вечно словесное Существо, искони имел в Себе Самом Слово, но Оно произошло от Него для того, чтобы быть идеей и действительной силой для всех материальных вещей» (Афинагор. Прошение о христианах, 10). «Бог имел Слово Свое в собственных недрах – Премудрость, сущую в Нем, Слово, всегда соприсущее Ему» (Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику II, 10).

1380

Прежде всего, это можно сказать о Татиане (Речь против эллинов, 5; 7; ср.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 62). Хотя по переводу Преображенского его слова можно истолковать точнее всего в смысле учения о предвечном рождении Сына Божия, но греческий текст пятой и седьмой глав по Миню, как и цель, с которой написаны эти главы (доказать премирность Бога и Его Слова против стоического пантеизма), не оставляют сомнения в том, что у Татиана речь совсем не об этом предмете. После нескольких замечаний о домировом бытии Бога Татиан все свое внимание сосредоточил на изложении учения о творении мира. Это учение излагается им так: «Волею Его [Отца] простого существа произошло Слово (θελήματι δε προπηδᾷ), и Слово произошло (χωρήσας) не напрасно. Оно становится перворожденным делом Отца (ἔργον πρωτότοκον γίνεται). Оно есть начало мира. Родилось же (неправильно! Нужно: “проявилось же”, потому что стоит: γέγονε δέ. – К. Л.) Оно через сообщение (κατὰ μερισμόν), а не через отсечение. Ибо что отсечено, то отделяется от первоначала. А что произошло через сообщение и приняло свободное служение, то не уменьшает того, от кого произошло». И по течению мыслей, и по букве текста видно, что речь идет здесь не о чем ином, как только о проявлении Слова в создании мира. В этом нас убеждают и дальнейшие сравнения Тациана, в особенности следующее: «Вот и я говорю, а вы слушаете, но от передачи слова я, беседующий, не лишаюсь слова, но, произнося звуки, я хочу привести у вас в порядок ту материю, которая прежде была без порядка. И как Слово, в начале рожденное (предложение придаточное! – К. Л.), в свою очередь произвело наш мир, создав Само Себе вещество, так и я, по подражанию Слову, будучи возрожден и просвещен познанием истины, благоустрояю смешение сродной материи». Очевидно, смысл всего этого сравнения в том, что, как сказанное человеком слово, ничего не лишая человека, производит свое действие, так и Слово, проявленное Богом, могло создать мир, нисколько не изменив Своим проявлением самого существа Отца. Таким образом, во всем процитированном месте Татиан ведет свою речь совсем не о предвечном рождении Сына Божия от Бога Отца, как думают некоторые. О последнем предмете он сделал здесь только беглое замечание в трех словах, составляющих придаточное предложение: ἐν ἀρχῇ γεννηθείς [«в начале родившийся»].

Мысль Татиана яснее раскрывается у Афинагора. В десятой главе «Прошения о христианах» он пишет: Слово «есть первое рождение Отца, не так, чтобы Оно получило бытие во времени, но Оно произошло для того, чтобы быть идеей и действенной силой для всех материальных вещей (Притч. 8:22)». Ту же мысль можно найти и у свт. Феофила в словах: «Когда Бог восхотел сотворить то, что Он определил, Он родил Сие Слово вне проявленным – τὸν λόγον ἐγέννησε προφορικὸν (без члена), перворожденным всей твари, не так, однако, чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе со Словом всегда пребывал» (Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику II, 22).

1381

См.: Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей III, 6, 9.

1382

См.: Там же. III, 28, 3–6.

1383

См.: Св. Ириней Лионский. Пять