Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

первая половина приведенного текста до слов τῶν τυχόντων имеет для себя параллельное чтение в толковании Оригена на Матфея. Что же касается второй половины рассматриваемого текста, то заключающуюся в нем речь легко можно объяснить в смысле учения о превосходстве Иисуса Христа над тварью по человечеству. На это уполномочивает как весь текст этого места, представляющий собою почти буквальную передачу слов Апостола о превосходстве прославленной человеческой природы Христа над всеми небесными Силами (Еф. 1:21), так и особенно последние слова этого текста: οὐσίᾳ καὶ πρεσβείᾳ καὶ δυνάμει καὶ θειότητι (ἔμψυχος γὰρ ἔστι λόγος) [по сущности, главенству, силе и божеству (ибо Слово одушевлено)]. Если бы речь шла об Иисусе Христе как о Боге, то в последнем выражении не было бы слова πρεσβείᾳ – вместо θειότητι было бы, вероятно, употреблено слово δυνάμει [силой], и самое это слово исключило бы собою слово οὐσία [сущность], как излишнее в этом случае; далее – нелепым было бы замечание ἔμψυχος γὰρ ἔστι λόγος [ибо Слово одушевлено], между тем как в речи о человечестве Христа оно имеет тот смысл, что и Христова природа по человечеству ниже природы Божеской, как οὐσία ἔμψυχος [сущность одушевленная], а не πνευματικός [духовная], вопреки утверждению Гераклеона, говорившего, что даже у поклоняющихся Богу природа должна быть одна с природой Бога, то есть духовной – πνεῦμα [дух].

1465

Свт. Афанасий Великий. О Дион., 4.

1466

Ποίημα καὶ γενητὸν εἶναι τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ μήτε δὲ φύσει ἴδιον, ἀλλὰ ξένον κατ’ οὐδίαν αὐτὸν εἶναι τοῦ Πατρὸς. ὤσπερ ἐστὶν ὁ γεωργὸς πρὸς τὴν ἄμπελον καὶ ὁ ναυτηγὸς πρὸς τὸ σκάφος· καὶ γὰρ ὡς ποίημα ὣν, οὐκ ἦν πρὶν γένηται (PG. T. 25. Col. 485); рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 4.

1467

Μὴ παρ’ ἑαυτοῦ ὁ Υἱὸς, ἀλλ’ ἐκ Πατρὸς ἔχει τὸ εἶναι (PG. T. 25. Col. 501; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 15).

1468

Св. Афанасий склонен был объяснять резкие и неточные выражения Дионисия в смысле учения его о человечестве Иисуса Христа (см.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 9; ср.: Он же. О Дион., 7; 12; 20; Он же. О Ник. Соб., 25); но такое объяснение приложимо ко всем местам сочинений св. Дионисия.

1469

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 21.

1470

См.: Там же. 14.

1471

См.: Там же.

1472

Подлинный текст отрывков этого сочинения можно читать в: PG. T. 5 (Paris, 1844).

1473

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 19.

1474

См.: Там же. 14.

1475

См.: Там же. 21.

1476

См.: Там же. 20–21.

1477

См.: Там же. 15.

1478

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 15.

1479

См.: Там же. 28.

1480

См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 25.

1481

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 23.

1482

Свт. Афанасий Великий. О Дион., 23.

1483

См.: Там же. 18.

1484

Там же.

1485

См.: Там же. 16.

1486

См.: Там же. 17.

1487

Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 29 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 160.

1488

Оно приводится в трудах св. Епифания [Кипрского] (Панарион, 69, 6, 8), у [блж.] Феодорита [Кирского] (Церковная история I, 4).

1489

Сохранилось у Епифания (Панарион 69, 7, 8), [св.] Афанасия (Посл. соб. Арим., 16) и Сократа (Церковная история I, 6).

1490

Существенное содержание этого произведения передано св. Афанасием в «Слове против ариан» (Прот. ар. I, 1, 5, 6, 9; Посл. соб. Арим., 15; О Ник. Соб., 15). О «Фалиях» можно читать у Сократа в «Церковной истории» (I, 4).

1491

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 23.

1492

См.: Свт. Афанасий Великий. Посл. соб. Арим. Ср.: Он же. Прот. ар. I; Он же. Окр. к еп.

1493

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион.

1494

См.: Свт. Афанасий Великий. Посл. соб. Арим.

1495

Точнее – «безначальным Началом». – Ред.

1496

Всматриваясь внимательно в учение Ария, мы видим, что он мыслил «нерожденность» признаком существа Божия и смешал понятия рождения и творения. На основании этой ошибки он выступил с учением о том, что Нерожденный есть верховная причина всего, вне которой первоначально было абсолютное ничто, а Рожденный, как якобы чуждый Божией сущности, по природе не Бог, а бытие конечное, условное, временное, – тварь. Рождение, как внутренний акт Божеского существа, для Ария немыслимо.

1497

См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 15. При обозначении начала бытия Сына Божия ариане избегали выражения «во времени», потому что время, по их понятиям, само получило начало с происхождением прочих тварей, а Сын Божий имел бытие еще прежде их, прежде времени. Очевидно, Арий представлял между вечностью и временем еще какое-то среднее состояние, более близкое к вечности. Быть может, первоначально он, как и все согласные с ним в этом случае, просто только не различал начало как принцип причинности и начало как первое основание бытия, как точка отправления, – и, отрицая безначальность Сына в смысле независимости от причины или нерожденность, пришел к мысли о том, что Сын не совечен Богу Отцу. Мы думаем, что формулой ἦν ποτὲ, ὅτε οὐκ ἦν Арий утверждал мысль о случайности Сына Божия в