Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

3); Κάθολος Θεός (Евсевий Кесарийский. Церковная история X, 14).

1328

См.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику II, 22.

1329

См.: Св. Иустин Философ. Апология II, 6; Он же. Разговор с Трифоном иудеем, 127.

1330

См.: Тертуллиан. Против Праксея, 14–17; Он же. Против Маркиона II, 27.

1331

Ориген. Против Цельса VI, 69.

1332

См.: Св. Иустин Философ. Апология II, 6.

1333

См.: Свт. Афанасий Великий. Изл. веры, 1. Греческий текст: πιστεύομεν εἰς ἔνα ἀγέννητον Θεόν, Πατέρα τὸν ἔχοντα ἀφʼ ἑαυτοῦ τὸ εἶναι (PG. T. 25. Col. 200).

1334

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 14.

1335

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 21; Он же. О Ник. Соб., 18; 32.

1336

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 2; Он же. Прот. ар. II, 26; Он же. К Серап. I, 25.

1337

См.: Свт. Афанасий Великий. Изл. веры, 1.

1338

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 3 (PG. T. 26. Col. 553).

1339

См.: Там же. III, 1.

1340

См.: Там же. III, 36.

1341

См.: Там же. II, 41.

1342

См.: Там же. I, 25. Ср.: Он же. Прот. ар. I, 29.

1343

См.: Там же.

1344

См.: Там же. I, 20–21; Он же. Окр. к еп., 17.

1345

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 66.

1346

См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 23.

1347

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 20–21; Он же. Окр. к еп., 17.

1348

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. IV, 1.

1349

См.: Gieseler J. K. L.; Meier G. A. Die Lehre von der Trinität in ihrer historischen Entwickelung. Hamburg, 1844. S. 157; Baur F. Ch. Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes Zweiter Theil. Tübingen, 1842. Т. 1–3. 1865–1867.

1350

См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. IV, 1, 3, 15; О Ник. Соб., 30, 2 и др.

1351

См.: Ἀλλ’ ἡμῖν εἶς Θεὸς ὁ Πατήρ... καὶ εἷς Κύριος Ἰησοῦς Χριστός (1 Кор. 8:6).

1352

Например, у св. Климента Римского в I Послании к Коринфянам, 46 встречаем: ἤ οὐχὶ ἕνα Θεὸν ἕχομεν καὶ ἕνα Χριστόν [Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы?].

1353

Здесь – в значении начала. – Ред.

1354

Dorner J. A. Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Person Christi. Theil II. Berlin, 1853. S. 932.

1355

Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 7; Он же. О Ник. Соб., 18.

1356

Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 8.

1357

Там же. IV, 1.

1358

См.: Там же. III, 9.

1359

Несмотря на очевидную у св. Афанасия раздельность понятий Божества и отечества, он очень часто по установившейся в предшествующее ему время терминологии употреблял слова «Бог» и «Отец» как взаимозаменяемые. Для примера мы приведем здесь несколько мест из его сочинений. В Слове о Воплощении Бога Слова он пишет, например: «Обладающий всеми Бог собственным Словом Своим сотворил человеческий род» (О Воплощ., 11). В Слове против ариан находим такие выражения: «Бог есть вечно сущий, а потому, поскольку всегда есть Отец, то вечно Его сияние, то есть Его Слово» и: «сущий Бог от Себя имеет и сущее Слово; и Слово не после явилось, как не существовавшее прежде, и Отец никогда не был без Слова» (Прот. ар. I, 24). В сочинении «Об определении Никейского Собора» можно читать: «Неужели, произнося слово “Бог” или именуя Его Отцом, означаем не самую невидимую и непостижимую Его сущность, но что-то окрест ее?» (О Ник. Соб., 21). Из Первого послания к Серапиону процитируем слова: «Когда с народом был Дух, тогда в Духе чрез Сына был с ним Бог» (К Серап. I, 12) и: «Неужели, поскольку после Бога наименовал (Спаситель – Лк. 18:2) человека, то человек сей, которого не стыдился праведный Судия, есть Сын? Или поскольку после Бога наименовал человека, то Сам есть третий после человека, а Дух Святой четвертый?» (К Серап. I, 14) и т. д. и т. п.

1360

[А сущий над всеми Бог (Рим. 9:5) один имеет тот преимущественный признак Своей Ипостаси, что Он Отец и бытие Его не от какой-либо причины; и по этому опять же признаку Он, собственно, и познается] (Ὁ δὲ ἐπὶ πάντων Θεὸς ἐξαίρετόν τι γνώρισμα τῆς ἑαυτοῦ ὑποστάσεως, τὸ Πατὴρ εἶναι, μηδεμίας αἰτίας ὑποστῆναι, μόνος ἔχει καὶ διὰ τοῦτου πάλιν τὸ σημεῖον καὶ αὐτὸς ἰδιαξόντως ἐπιγινώσκεται) (Свт. Василий Великий. Письмо 38, 4).

1361

Хотя научное направление в церковной письменности началось, быть может, ранее св. Иустина Философа (в лице двух ученых-апологетов – Кодрата и Аристида), но так как их сочинения, за исключением небольших отрывков, до нас не дошли, то св. Иустин, от которого сохранились капитальные сочинения, может считаться первым апологетом и ученым защитником христианства.

1362

См.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 48.

1363

См.: Св. Иустин Философ. Апология I, 30 и 53.

1364

См.: Там же. I, 23.

1365

См.: Там