Масонство и закон - Роско Паунд

Этот результат не становится прецедентом. В этом конкретном случае ничто не было достигнуто, кроме предотвращения или прекращения одной частной войны. Весь осуществленный процесс подразумевает только грубые методы управления и расходы. Каждый раз, когда подобное происходит снова, мы всё начинаем заново – каждый раз создавая закон с нуля. Римский магистрат, вставший между дерущимися и воззвавший: «Перестаньте, вы оба!», – претор, огласивший интердикт: «Я запрещаю это насилие!» – и прочие косвенные обстоятельства, с помощью которых впервые было сформулировано дело о судебном разбирательстве не после прямого изложения сторонами своих требований, а путем косвенного побуждения или принуждения к обращению в суд, подразумевают наличие первичного общего условия, последним напоминанием о котором в наши дни остается, по всей видимости, особое условие, возникающее в современном трудовом споре. Предоставляя гражданам правила принятия решений и руководство по правильному поведению, закон позволяет обществу примирять конфликтующие интересы, сохранять ценности и ограничивать расходы.

Та же самая проблема примирения конфликтующих интересов, сохранения ценностей и сокращения расходов возникает в любой группе – в религиозных и братских организациях не меньше, чем в политических. И всё происходит там точно так же. Путем медленного и болезненного развития обычая на основе опыта с последующим сознательным формулированием правил, специально придуманных для этой цели, люди отбирают из огромной массы возможных запросов те, которые, по их мнению, более всех прочих соответствуют требованиям всеобщей безопасности, потом определяют их, сравнивают с другими признанными ими интересами и изобретают для них средства действия. Этот процесс признания, разграничения и защиты интересов, осуществляемый политическим обществом, называется законотворчеством, а правила и стандарты поведения, а также правила и принципы принятия решений, устанавливаемые таким образом, называются законом. Точно так же правила и стандарты поведения, а также правила и принципы принятия решений, разработанные или изобретенные для защиты интересов и сохранения ценностей во всемирной средневековой Церкви, называются каноническим правом. Не менее справедливо и то, что мы можем применять правила и стандарты поведения, а также правила и принципы принятия решений, разработанные или изобретенные для защиты интересов и сохранения ценностей в нашей всемирной братской организации, именуемые масонским правом и масонским законом. Потому что если говорят, что мы не можем обеспечить соблюдение нашего закона так же, как государство обеспечивает соблюдение своих законов – поскольку за спиной последнего маячат шериф со своим отрядом, а мы имеем право лишь на нотации, – то ответ должен заключаться в том, что за нашим законом стоит та же самая санкция, которая стояла за законом средневековой Церкви, а именно отлучение, и что это, по сути, не что иное, как санкция более ранней стадии развития закона политически организованного общества, а именно постановка вне закона. И в том, и в другом случае группа изгоняет из своей среды лицо, которое, нарушая закон группы, угрожает растратой тех ценностей, которые она стремится сохранить.

II. Составляющие масонского права

Итак, обсудив и решив, что мы имеем право рассуждать о масонском законе и масонском праве, перейдем к вопросу, каковы составные части масонской правовой системы, каковы юридические материалы, с которыми должен работать масон-юрист. Рискну предположить, что здесь существуют три основных типа правил: 1) ландмарки, 2) масонское общее право и 3) масонское законодательство. Не могу отрицать, что приводя такую классификацию, я определенно нахожусь под влиянием нашей англо-американской системы разделения конституционных правил, общего права и законодательства. И в эту аналогию нам не следует бросаться очертя голову, потому что я постараюсь показать в связи с другими аспектами, что масонская юриспруденция уже пострадала в нашей стране из-за необдуманных многократных попыток сформировать наш закон по аналогии с политическим законом определенного времени и места, а также в силу поспешного предположения, что на наши американские правовые и политические институты можно опереться в деле установления принципов права для всемирного братства. Тем не менее, на протяжении как минимум двух столетий Цех пользовался добросовестно примененными силами и способностями великих юристов, и его возрождение, с которого мы отсчитываем существование современного масонства, произошло в то время и в той стране, где определенные правовые и политические идеи поддерживались повсеместно и чуть ли не считались порожденными самой природой. Следовательно, мы оперируем более чем просто аналогией: у нас здесь есть если не чистая причинно-следственная связь, то в любом случае наличие существенного влияния.

Предлагая это тройственное деление, я утверждаю, что мы, таким образом, получаем, во-первых, ландмарки: это маленькая, нечетко определенная совокупность основополагающих принципов, которые невозможно изменить. Это предписывающая неписаная конституция (если использовать слово «конституция» в чисто американском смысле), в соответствии с которой должно выноситься окончательное суждение по любому вопросу и которой мы все должны подчиняться. Во-вторых, у нас есть масонское общее право – свод традиций и доктрин, которые не дотягивают по святости и авторитету до ландмарок, но, тем не менее, имеют такую давнюю историю, настолько универсальны и так хорошо подкреплены, что мы не решимся отступить от них и волей-неволей полагаемся на них, решая, применять ли наш собственный закон или считать ли авторитетным закон наших соседей.

Эти первые два элемента масонского закона основаны на традиции и доктринальных писаниях. Они принимают форму: а) традиции – то есть способа ведения масонских дел, который передавался от Мастера к Мастеру, от ложи к ложе на протяжении веков и воплощает опыт всех бесчисленных искренних, ревностных, образованных братьев; б) трактаты – из числа которых «Институты масонской юстиции» Оливера и «Масонское право» Маккея являются лучшими; в) решения великих мастеров и результаты их рассмотрения великими ложами, зафиксированные в опубликованных протоколах великих лож, главным образом, в Америке и г) отчеты комитетов по переписке наших американских великих лож, в которых критически анализируются решения других юрисдикций, тем самым вводя в протоколы элементы сравнения и универсальности критериев, что представляет собой высшую ценность для масона-юриста. Неоднократно комитеты по переписке подвергались резкой критике, и нельзя отрицать, что работа некоторых из них временами была грубой. И все же для нашей цели их работа неоценима. Всякий углубленно изучавший масонскую юриспруденцию не может не засвидетельствовать универсализирующего значения этих комитетов. Их критические стрелы, даже если они были посланы не совсем в нужном направлении, неоднократно заставляли наших масонских юристов задуматься о масонском мире в целом; они оказали большое влияние на масонскую науку, что всегда связано с функцией сравнения; они во все времена насаждали универсальность и общие стандарты в нашем традиционном хаосе независимых территориальных юрисдикций, каждая из которых стремится создать свой собственный закон.

Два перечисленных выше основных элемента составляют неписаный закон масонства. Третий элемент, а именно, законодательство великой ложи, которым наши американские великие ложи всегда были чрезвычайно изобильны,