Карьерный спуск на дно. Проституция в царской России - Анастасия Вячеславовна Мащенко

воспитание подразумевало, что сексуальный аспект жизни, познание своего тела и желаний не должны интересовать представительниц интеллигентного общества: «…над ними довлело представление о телесном и сексуальном как о постыдном, внушённое в процессе воспитания: сексуальные отношения, называемые юношами „обыкновенными натуральными действиями“, „наслаждением натуральным“, девушки, сохранявшие иногда и после замужества детскую невинность и во всём большое незнание, именовали „скотской любовью“ и „скотством“»[224].

Секс для женской половины населения воспринимался исключительно как супружеский долг и возможность родить ребёнка. Любое чрезмерное сексуальное влечение у дам общество считало неприличным, девиантным, а иной раз приравнивало к психическим отклонениям. Отсюда и спрос на мужскую проституцию в контексте отношений «мужчина – женщина» был действительно невелик и носил скрытый характер. Для того чтобы мужчинам-проститутам найти себе покровительницу, желательно постоянную и состоятельную, нужно было обладать некой долей авантюризма:

«Умирая с голоду, мужчина не пойдёт себя продавать женщине, он знает, что его не возьмут. Для того чтобы зарабатывать мужчине средствами к жизни продажей своего тела, необходимо умение пользоваться обстоятельствами, нужно отыскивать случаи, изобретать способы, чтобы воспользоваться тою или другой женщиной, на щедрость которой можно рассчитывать»[225].

Молоденькие нерешительные барышни, ещё подвластные строгому родительскому воспитанию, под их целевую аудиторию подходили редко. Идеальным вариантом для оплачиваемого любовного романа оказывалась дама в возрасте, а лучше всего – вдовствующая, способная самостоятельно распоряжаться всем своим имуществом. Зачастую зрелые женщины и сами прекрасно понимали, что от них хотели юноши. Они, в силу своего уже состоявшегося сексуального опыта и желания наконец познать чувственные удовольствия, могли охотно пойти на негласную «сделку». Самым простым и анонимным способом для подобных знакомств была пресса. Приведу пару примеров из «Брачной газеты» (1911 год, январь, № 3):

«Откликнись та, в целях брака, кто поможет закончить образование и вырвет из нужды красивого молодого горца, стройного брюнета, с тёмными глазами и чистой, но измученной душой. Москва, 15-е почтов. отд., предъяв. билет № 4831».

«Желая окончить высшее учебное заведение, ищу богатую невесту. Мне 18 лет. Смоленск, до востреб. № 4072»[226].

В данных объявлениях мужчины прямо пишут о цели найти скорее материальные средства, нежели спутницу жизни. Они не описывают свои представления о том, кого ищут, какие их идеалы женской красоты и характера, потому что для них это не имеет значения. Зато подчёркивают: всё во имя образования, то есть умысел «благородный». Дамы хорошо считывали мужские намерения и сами принимали решение, знакомиться или нет.

Переписка в XIX – начале XX века – процесс долгий, чтобы не тратить своё и чужое время, нужно было чётко описать запрос на знакомство. Женщины, которые не хотели получать в ответ письма от альфонсов, в своих объявлениях прямо об этом говорили:

«С Новым годом и со светлым счастьем поздравляю того, кто немедленно в целях брака, с приложением своей фотографии, правдиво отзовётся на чистый призыв высокоинтеллигентной женщины. Всем отвечу, кроме анонимов. Искателям денег и евреям не беспокоиться. Одесса, Почта, до востребования, предъявит. почтовой расписки № 1479»[227].

Союзы, заключённые по расчёту со стороны мужчины, желающего поправить своё финансовое положение, в XIX веке не были редкостью. Любое социальное явление эпохи всегда красноречиво отражается в художественной литературе. Вспомните пьесу Александра Островского «Женитьба Бальзаминова», где главный герой, мелкий чиновник 25 лет, рассуждает о том, какая же это большая несправедливость, когда богатые женятся на богатых, а бедные на бедных.

Да и сам он ищет жену обеспеченную не от зависти, а оттого, что у него благородные чувства: «Разве можно с облагороженными понятиями в бедности жить? А коли я не могу никакими средствами достать себе денег, значит, я должен жениться на богатой»[228].

В дореволюционной России мужская проституция, когда дело касалось отношений с женщинами, чаще всего носила характер длительных любовных связей за деньги, будь то регулярные тайные встречи или брак по расчёту. На разовый половой акт лишь ради удовлетворения сексуальных потребностей дамы, в силу всё того же воспитания, шли редко, в отдельных частных случаях. Приём мужчинами клиентов, поставленный на поток, массово осуществлялся скорее в гомосексуальной среде и здесь рынок услуг был огромен.

Прекрасное имя.

– Итак, мальчик мой, ты женишься!.. Как же зовут твою невесту?

– 200 тысяч.

– Какое прекрасное имя!

Журнал «Будильник». 1911 год, № 5

* * *

В допетровский период за нравственным обликом народа в первую очередь следила православная церковь. Любые сексуальные отношения вне брака считались противоестественными. На мужеложство накладывались епитимьи наравне с супружеской изменой «мужчина – женщина», а значит, осуждение гомосексуальных связей присутствовало[229].

Политика Петра I ужесточила контроль гомосексуальных отношений в армии и на флоте. Государство начинает практиковать телесные наказания. В Воинском уставе 1716 года в главе XX «О содомском грехе, о насилии и блуде» читаем следующее:

«Арт. 166. Ежели кто отрока осквернит, или муж с мужем мужеложствует, оные яко в прежнем артикуле помянуто, имеют быть наказаны <жестоко на теле>. Ежели же насильством то учинено, тогда смертию или вечно на галеру ссылкою наказать».

Спустя полтора века уже при Николае I проводится законодательная реформа. В «Уложении о наказаниях уголовных и исправительных» 1845 года подробно прописывается наказание за мужеложство, которое распространилось теперь и на гражданское население:

«Раздел VIII. Глава IV. О преступлениях против общественной нравственности 1293. Изобличённый в противоестественном пороке мужеложства, подвергается за сие: лишению всех прав состояния и ссылке в Сибирь на поселение, а буде он по закону не изъят от наказаний телесных, и наказанию плетьми чрез палачей в мере, определённой статьёю 22 сего Уложения для второй степени наказаний сего рода. Сверх того, если он Христианин, то предаётся церковному покаянию по распоряжению своего духовного начальства».

Наказание за гомосексуализм для христиан становится двойным – и со стороны государства, и со стороны церкви. Действия были направлены на улучшение демографической обстановки в стране, подчёркивая важность традиционной модели семьи, и носили религиозно-нравственный характер.

Новые государственные порядки Николая I, касавшиеся сексуальных аспектов жизни, оказались спорными. С одной стороны, для контроля венерических заболеваний, в частности сифилиса, был создан врачебно-полицейский комитет и практически легализована женская проституция – древнейшая профессия, которая как раз таки противоречила устоям общественной морали и нравственности. С другой стороны – игнорировалось существование мужской проституции, а значит, и отсутствовало её врачебное наблюдение. С третьей – жёсткие меры наказания за мужеложство, зачастую остававшиеся на бумаге, наоборот, отчасти сплотили гомосексуальное сообщество в стране. Однополые