Грааль и Откровение Иоанна Богослова. Философия благородства - Александр Леонидович Роцков

Врата гармонии нас браком навсегда венчали

И в музыку сливались голоса, возникшие в тиши

И мы впервые вечную любовь познали.

С тех пор мы воплощались вновь и вновь в веках,

Тоскуя о любимом на земле друг друга находили,

Знакомой нежностью манили небеса, а в облаках

Знакомые лучи нам о судьбе знакомой говорили.

Сказала я в прошедших жизнях уже сказанное слово,

Что буду вечно ждать тебя, всю жизнь, не стану я прощаться,

И пусть ты сразу не узнал меня, но вспомнил снова

Знакомые слова, чтобы наитьям вместе удивляться.

Или вот еще, посвященное Рабиндранату Тагору:

Ветер ли старое имя развеял

И сколько имен мне пришлось относить?

Где мои лица и судьбы… и где я

Сроки взяла, чтобы все их прожить?

А жить в этом мире душе все труднее,

Узнать невозможно родные края.

Медлить стараюсь, а век все плотнее,

В точку летит круговерть бытия…

В полночь забвенья на поздней окраине жизни моей

Разве смогу посмотреть без отчаянья?

Несомненно за этими стихами стоит и подлинное восприятие и соответствующий опыт. А красиво-то как! И глубоко и величественно. Возразить тут что-либо трудно, если имеется в виду старая модель человека, поэтому спорить с этим и бесполезно, надо просто понимать, что эти люди бесконечно далеки от проблем настоящего Адама, т.е. не ангела, а человека. Целостный самоличностный человек может нормально существовать только вместе с себе подобными. А нравственное совершенство – единственно возможное условие для этой нормальности сосуществования. Для этого Адам и был сотворен. Ведь экзистенциальная любовь, существование которой возможно при высших нравственных отношениях, является не только непременным условием возникновения человеческой личности, но и условием дальнейшего нормального человеческого существования. Здесь, для устранения возможных недоразумений, надо уточнить, что под нормальностью сейчас мы имеем в виду не нормы, принятые в современном обществе, а некий первоначальный божественный замысел о человеке и человеческих отношениях. И вот это нормальное сосуществование возможно только в абсолютно доверительной близости, а это невозможно без идеала нравственности. Ведь в противном случае один человек для другого будет непредсказуемо опасен. Христос (вспомним Его беседу с Никодимом) именно это и предлагал: новое, второе духовное рождение и нравственное совершенство. Суть греха настоящего Адама, и трагичность этого греха в том, что сосуществование людей потеряло возможность быть нормальным и естественным, т.е. в экзистенциальной любви. Оно стало противоестественным, т.е. в экзистенциальном недоверии и отчуждении. А это означает экзистенциальное одиночество. Поэтому Адам стал несчастен, смертен, но еще остался долгожителем. А уже полная утрата самоличностного человеческого существования сократила жизнь потомков Адама до срока 80-120 лет, нормального, кстати, для кроманьонцев.

Стоп, стоп, стоп… Что же мы утверждаем? Что самостоятельная экзистенциальная личностность в истории и в обществе может быть утрачена? Христос в беседе с Никодимом настойчиво обращал внимание этого высокопоставленного израильского пастыря и мудреца на второе, духовное рождение. Видимо, эта проблема была вполне актуальна даже для самой макушки иудейской элиты. Это и есть ответ. Акт вочеловечивания, который через экзистенциальную любовь от родителей к детям из поколения в поколение передавал эстафету духовного существования, все-таки может быть утерян. И действительно был утерян, раз Христос снова ставит эту задачу. Здесь мы должны сделать капитальнейший вывод. А именно: адамитская, т.е. неинкарнируемая, самоличностная человечность не передается просто как родовая, например, генная наследственность. Точно так же как и самосознание, речь и другие культурные качества кроманьонского человека тоже не передаются по наследству если человек не общается с рождения с себе подобными. Как мы уже писали, человек выросший в лесу с дикими животными остается животным. И это значит, что даже принадлежность к роду Адама, Авраама и других патриархов не гарантирует наличие истинно человеческой экзистенциальной личности. Аврааму было обещано бесчисленное потомство, и евреи были убеждены в своем превосходстве, только потому, что они – семя авраамово. Но человеческая личность появляется только в экзистенциальных отношениях, и личностное существование передается в экзистенциальной любви, а не через аристократично-родовую или сакральную кровно-династическую наследственность. Без нравственного совершенства и экзистенциальной любви экзистенциальная человечность не передается и в какой-то момент утрачивается. Интересно в связи с этим, что в средневековой европейской литературе о Граале потеря чаши интерпретировалась как утрата райского состояния, потеря внутреннего сакрального центра. Грааль надо понимать как истинную человечность, вот почему так важно знать истину. "Истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32) – это действительно так.

Сегодняшняя цивилизация, включая все национальные культуры – это по преимуществу продолжение и результат деятельности старой модели человека. Из чего мы делаем такой вывод? Или по каким признакам можно об этом судить? Прежде всего, потому, что сегодняшний человек, прямо скажем, не долгожитель, как, например, Адам или его ближайшие потомки. Второе: эмоции, желания, хотения сегодняшнего человека возникают не по его воле или решению. Он в лучшем случае может только отслеживать их появление и развитие, может сопротивляться, но не властен пробуждать, генерировать, то есть управлять их возникновением. Как можно при такой ситуации ставить себе в задачу, например, нравственное совершенство? Это немыслимо, если душа не подчиняется сама себе, а находится во власти ангела-двойника, т.е. все-таки другой личности и со своими, иногда даже противоположными интересами. Сангвиники, конечно, больше могли бы как-то себя контролировать, но их на земле абсолютное меньшинство. Тут надо уточнить состав населения по темпераментам. Сангвиники встречаются в лучшем случае один на тысячу и как демографический фактор их можно не учитывать. Флегматиков в любой стране – подавляющее большинство (70-90%). Остальные – холерики. И чем южнее страна тем больший процент флегматиков по отношению к холерикам, потому что на севере в прошлые времена было выгодней заниматься охотой, а на юге земледелием и это существенно влияло на демографию. Таким образом, для большинства населения в любой стране нормальное существование заключается в обывательском и потребительском мещанстве (при любой амплитуде достатка: от нуля до миллиардов), которое ненавидели и над которым смеялись практически все классики литературы. Мораль этого типа существования умещается в десять заповедей Моисея, а культура – в рамки теле-шоу (величественно-грустных стихов о своих прошлых существованиях они не пишут).

Наверное, после наших рассуждений о двух моделях человека, с явным предпочтением адамитской, у читателей может возникнуть подозрение, что автор, заинтересованный в неравенстве, проповедует некий религиозно-философский шовинизм. Поэтому, чтобы раз и навсегда очиститься от таких несправедливых обвинений, сразу открываем всем желающим рецепт, как стать человеком в адамитском смысле. Достаточно человеку всего лишь только заинтересоваться, а еще лучше увлечься идеей нравственного