Грааль и Откровение Иоанна Богослова. Философия благородства - Александр Леонидович Роцков

– по Михаэлю Лайтману) вариант, наверное, можно назвать в хорошем смысле одержимостью, но, чтобы предупредить негодование несогласных с этим читателей, здесь мы сразу хотим уточнить. Это слово (одержимость) мы используем просто как подходящий термин. Имеется в виду в хорошем смысле, естественная одержимость надорганизменным разумом, т.е. двойником, имеющая место миллионы лет. Одержимость не бесом, а ангелом-двойником, о характере которого каждый может узнать, прочитав свой гороскоп. Привычно (особенно в христианстве) считается, что одержимость обязательно сопровождается умственной слабостью, психической ненормальностью, алогичными поступками и несуразными словами. Но в этом случае действительно, наверное, имеет место не естественная одержимость своим двойником, а противоестественная одержимость именно чуждым, посторонним существом, т.е. бесом или демоном.

В общем, сосуществование двух разных мнений о модели человека, да и сама очевидная и повседневная реальность вынуждает нас сделать допущение того, что существует нормальная, изначальная и естественная одержимость ангелом-двойником. Мало того, двойник может быть очень культурным, интеллигентным, интеллектуальным, утонченным, любезным, обходительным, добрым и (самое, наверное, для кого-то спорное) святым. И приходится согласиться с тем, что кем себя человек ощущает, то он и есть. Или кем он стремится быть, тем и становится. И поскольку никто и не скрывает – кем он себя осознает, то совсем и необязательно быть слишком наблюдательным или проницательным, чтобы представителей каждого из двух вышеназванных вариантов увидеть среди наших с вами современников. Просто, в контексте нашего исследования, оригеновский (или лайтмановский) вариант модели человека, как в хорошем смысле нормальную, изначальную и естественную одержимость, имеющую место сотни тысяч лет, можно назвать старой моделью человека.

Адам был первым человеком новой модели. Это модель отличается от старой духовно, экзистенциально, спиритуально. Во всем остальном, т.е. в логичности или телесности, разницы особой нет. Давайте сравним и, для начала, рассмотрим каждую модель более внимательно. Начнем со старой, причем особое внимание уделим духовности и экзистенциальности. У многих, например, представителей разных экзотических братств, закрытых орденов и тайных обществ (а таковых сейчас великое множество) есть нечто общее, их объединяющее, иногда, например, идея, что они – наследники древних аристократических родов, или что они – перевоплотившиеся путем реиркарнации, древние владыки, короли или боги, ну, или просто какие-нибудь выдающиеся люди. Эти и подобные идеи есть главнейший признак и отличие романтики и спиритуализма двойников от человеческой романтики адамитского типа. Эти две романтики похожи своей воздушностью (спиритуальностью), но вместе с тем противоположны в главном. И, что очень важно, двойниково-кроманьонская романтика часто заимствовала и пользовалась не своей символикой. Поэтому порой не просто разобраться в том, где чье на самом деле наследие и чьи на самом деле традиции. Но мы попробуем.

И, для начала, первый вопрос: каковы могли быть роль и задача ангелов-двойников для кроманьонцев? Наверное, первое – это размножение, второе – выживание, и третье (самое главное) – это эволюция, в том числе спиритуальная, т.е. импульс к развитию идеала вида через развитие и воспитание красивых чувств, высших психических способностей: интеллекта и мистической интуиции. Второй вопрос: в чем цель эволюции? Для самих ангелов-двойников, разумеется, цель эволюции – постепенное уподобление человека ангелу. Так они всё и понимали до сотворения Адама. Но появление независимого, самостоятельного экзистенциально-личностного человека все изменило, расставило всё по другим местам. Теперь, когда мы заговорили о новой модели человека, мы сами можем всмотреться в ситуацию. Экзистенциально ипостазированный человек, может быть не сразу, но, в конце концов, внутренним взором видит, духовно чувствует своего двойника, и, конечно, остается им недоволен. Двойник чаще всего навязывает свои привычно древние животные похоти, свою эстетику, т.к. практически это его единственный способ подпитаться человеческой энергией – быть для своего хозяина генератором вожделений. И теперь, если человек становится хозяином, и себе и своему двойнику, шкодливому, похотливому, с блудными и агрессивными привычками (и это не в самом худшем случае), что с ним делать? Попробовать расстаться навсегда? Или попытаться переделать его? Перевоспитать эстетический вкус? Если вообще это возможно, то лучше всего, наверное, это удается в большой компании, например в монастыре, т.к. двойник очень подвержен культуре стыда (Маслоу). Но собрать и создать нужную для этих целей компанию – задача сама по себе не из легких. Даже в монастырях немного людей, искренне интересующихся эстетикой нравственного идеала. Обычно там царит не эстетическая, а запретительная мораль, только более строгая, чем в миру. А в обыкновенном социуме в подавляющем большинстве людям безнадёжно нравится только эстетика секса и агрессии. А нечто трогательное, умилительное или священно возвышенное не всегда трогает их за сердце и хватает за душу. Т.к. здесь нужны собственные и многолетние усилия по сознательному воспитанию эстетического вкуса и духовного зрения.

Но мы не ставим себе задачей как то унизить представителей старой модели человека. Тем более, что бывают двойники (например, сангвиников), которые и тоньше и умней обычного. У них как раз и самомнение покруче и самолюбие более ранимо. Они украшаются поэтичными титулами, называют себя, например, неразрушимой монадой, божественной искрой, настоящим человеком, истинным "Я", лучом единого солнца и т.д. Адама они представляют, по сути, ангелом, еще не вселившимся в плотское тело. Называют его Адам-Кадмон, Антропос, Абраксас и прочее, имея в виду некоего "небесного человека", который за грехопадение был "одет в кожаные ризы плоти". Все это может быть вполне искренним. Здесь надо понимать, что двойников тоже надо различать по кастам. Белая каста жрецов, нынешние сангвиники, разумеется, по другому себя осознают, чем каста военных или хозяйственников. Это, обычно, мистики и эзотерики. В пользу идеи реинкарнации у них есть много весомых аргументов, но понять эти аргументы могут только сами же сангвиники. Например, состояние дежавю, а также сны о себе, но в какой то другой, прошлой жизни. Или такой факт, что человек, например, берет в руки кисти и краски и сразу же начинает писать шикарные картины, причем без всякого обучения, как будто в какой-то прошлой жизни он уже был художником. Кто в эпоху богословских споров утверждал, что душа предсуществует телу? Египтяне, глава александрийской школы великий Ориген (в Египте царственная даже при фараонах каста жрецов была очень многочисленна). А кто возражал? Ириней Лионский. Лион в те времена был глухой провинцией, и, наверное, флегматику, пусть он и настоящий святой, нечего особенного вспомнить из предшествующей жизни. Но самый главный аргумент сангвиников – эстетический. Сангвиники эстетически переживают свое предсуществование. Вот, например, характерный стих современного автора:

Когда душа вселенной пробудилась, обретя сознанье,

И, вежды приоткрыв, свою узрела бесконечность,

Тогда вздохнула, и возникло времени ритмичное дыханье,

А до того лишь были пустота и вечность.

Ты помнишь,