Поколение для Христа - Ричард Данн

2. Подростков, способных проводить служение вне круга своих друзей, надо направлять наевангелизацию сверстников, ибо менее чем у 30 процентов подростков, с которыми они общаются, есть надежная связь с Иисусом Христом.

Заключение

Словарь Уэбстера определяет аксиому как «принцип, признаваемый в силу его несомненного внутреннего достоинства». Изложенные пятнадцать принципов получили широкое признание благодаря их несомненным достоинствам. Они показывают, как в последние годы подростковое служение росло в местных церквах.

Возможно, кто-то из молодежных служителей не согласится с этими аксиомами или захочет представить на рассмотрение другие аксиомы для совершенствования навыков служения нового поколения подростковых работников. Издатели этой книги приветствуют продолжение диалога на эту тему.

Цитированная литература

Allan, John. 1994. «Christian Youth Work: The Challenge to the Church». Covenanters Leader (Winter): 4.

The Basic Encyclopedia for Youth Ministry. 1981. Loveland, Colo.: Group.

Benson, Warren S., and Mark H. Senta III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.

Bloom, Benjamin S., ed. 1956. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Cognitive Domain. New York: Longmans, Green.

Brantley, Randy. «Christian Clubs: Arkansas Secondary School». The Christian Club Campaign, 525 W. Capitol, Little Rock, AR 72203.

Bruce, Alexander Balmain. 1898. The Training of the Twelve. Edinburgh: T. & T. Clark.

Coleman, Robert C. 1963. The Master Plan of Evangelism. Old Tappan, N.J.: Revell.

Downing, Gary. 1982. «The Care and Feeding of the Volunteer Youth Worker». In Working with Youth: A Handbook for the '80s, compiled by Ray Wiley. Wheaton, Ill.: Victor.

Gibbs, Eddie. 1981.1 Believe in Church Growth. Grand Rapids: Eerdmans.

Green, Jim. 1985. «Helping Youth to Take Charge». In The Youth Workers Personal Management Book, edited by Lee Sparks. Loveland, Colo.: Group.

Hyde, Douglas. 1966. Dedication and Leadership. Notre Dame, Ind.: Univ. of Notre Dame.

Krathwohl, David R., Benjamin S. Bloom, and Bertran S. Masia. 1964. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Affective Domain. New York: David McKay.

Naisbitt, John. 1982. Megatrends. New York: Warner.

The Network News. 1994. Vol. 12, no. 3:3.

Posterski, Donald C. 1985. Friendship: A Window on Ministry to Youth. Scarborough, Ontario: Project Teen Canada.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Richards, LawrenceO., and Gib Martin. 1981. ATheology of Personal Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

U.S. Department of Commerce. 1995. Statistical Abstract of the United States. Washington, D. C.

Wagner, C. Peter. 1976. Your Church Can Grow. Glendale, Calif.: Regal.

Дополнительная литература

Christie, Les. 1987. How to Recruit and Train Volunteers. Grand Rapids: Zondervan.

Coleman, Lyman. 1984. Youth Ministry Encyclopedia. Little-ton, Colo.: Serendipity.

Green, Ken. 1981. Insights: Building a Successful Youth Ministry. San Bernardino, Calif.: Here's Life.

Griffin, Em. 1982. Getting Together. Downers Grove, Ill.:

InterVarsity.

Hargrove, Barbara, and Stephen D. Jones. 1983. Reaching Youth Today: Heirs to the Whirlwind. Valley Forge, Pa.: Judson.

Search Institute. 1984. Young Adolescents and Their Parents. Minneapolis: Search Institute.

Senter, Mark H. III. 1990. Recruiting Volunteers in the Church. Wheaton, Ill.: Victor.

Spader, Dann. 1981. Sonlife Strategy of Youth Discipleship and Evangelism. Chicago: Moody Bible Institute, 1981.

Ward, Pete, ed. 1995. Relational Youthwork. Oxford: Lynx Communications.

8. Основные модели подросткового служения

Марк Сентер

Рассказывают историю, как на небе встретились три бывших члена подростковых групп и начали делиться впечатлениями об опыте, который они вынесли из участия в работе разных церквей во время своей земной жизни.

«Наша группа была просто великолепной, – сказал первый с нотками ностальгии человека, который когда-то был заводилой. – Мы постоянно проводили время вместе, и наши лидеры были самыми лучшими лидерами. Ян, один из них, и привел меня ко Христу. Я очень хорошо помню это, как будто это было вчера. Это произошло после христианского рок-концерта».

«Рок-концерта, – прервал его атлетически сложенный собеседник. – Твоя группа ходила на рок-концерты?»

«На христианские рок-концерты», – ответил первый, не совсем понимая смысл вопроса.

«Наша группа всегда старалась держаться подальше от таких дел, – сказал спортсмен. – Мы считали, что для приведения людей ко Христу не надо подражать тем, кто ведет образ жизни, почти неотличимый от мирского. Возьмем к примеру свидетельство. Каждую субботу утром наша группа ходила свидетельствовать. Именно так я сам пришел к познанию Господа».

«А как же быть с праведностью? – вмешался третий. – Мы все знаем, как важно уверовать во Христа, но что вы скажете о задаче быть солью и светом миру? Именно ее наша группа старалась выполнять. Это было нелегко, но мы пытались представить миру страдания Христа».

Возможно, эта дискуссия продолжается тысячелетиями. Каждый из ее участников периодически выражает удивление, недоверие и восхищение, узнавая о делах других подростковых групп. Три члена подростковых групп кажутся очень непохожими, но все они встретились на небе, где и обсуждают свои различия.

Эта история вымышленная, но она иллюстрирует различия в подростковом служении в конце ХХ века. За два десятилетия, прошедшие после выхода книг «Подростковое воспитание в церкви» (см. Senter 1978, 267–283) и затем «Полный обзор подросткового служения» (см. Senter 1987, 239–269), в которых были впервые показаны различные модели, в этих моделях произошли значительные изменения. Модели «Община, развитие способностей и молодежное общество» еще существуют, но не играют больше существенной роли на сцене подросткового служения в Соединенных Штатах и в Канаде. Поэтому они не будут рассматриваться в данной главе. Названия двух моделей (фундаменталистской и городской) изменены, чтобы выразить возможности их более широкого использования. Они названы соответственно моделью христианская школа и моделью надежное прибежище. В этой главе мы рассмотрим модель христианской школы, модель соревнование, модель наставничества и модель надежного прибежища.

Появились четыре новые модели, и хотя у них нет такого четкого определения, как у других, они выглядят вполне приемлемыми вариантами молодежного служения. Это семейная модель, модель служения для разных категорий школьников, модель деления и модель подростковой церкви. О них речь пойдет в следующей главе.

Модель христианской школы

Сценарий

Доклад о христианском взгляде на творение Кристина должна была прочитать за день до начала весенних каникул. Это самое напряженное время в жизни школы. Волейбольный матч девушек (она была первой запасной в команде), инсценировка пасхальных событий (она играла одну из главных ролей), весеннее турне хора (оно начиналось в тот же день, на который было назначено ее выступление) – все это требовало ее внимания.

Кристине нравилось все это. Они принимала участие во всем. Не у всех учащихся в христианской школе были такие разносторонние таланты, как у нее, и кое-кто выражал недовольство ее участием в столь многих делах, но воспитатель быстро реагировал на их нападки. Большую помощь Кристине оказывали ее товарищи по молитвенной группе. Несколько раз в неделю они собирались перед началом занятий, рассказывали друг другу о своей христианской жизни и обсуждали стоящие перед ними проблемы.

Самой неприятной стороной в христианской школе были нагрузки и давление. В прошлом году в университет поступило девяносто два процента выпускников школы, и конкуренция была очень большой. Лучшие ученики старались вести примерную христианскую жизнь, хотя это было трудно. Ведь в конце концов родители пошли на жертвы, чтобы дать детям образование, в котором подчеркивались бы христианские ценности. На церковные собрания в школе часто приглашались выдающиеся проповедники и музыканты, еще выше поднимавшие планку духовной жизни учеников христианской школы. Но самое большое давление Кристина испытывала со стороны сверстников. Особенно тяжело было слышать язвительные комментарии учащихся, которые в сущности не хотели учиться в христианской школе. Они критически относились ко всем и ко всему.

Кристина посещала местную церковь и в какой-то мере участвовала в работе подростковой группы, но центром ее внимания и наибольшим источником духовного роста была христианская школа. Ведь в школьных делах она участвовала шесть дней в неделю (а иногда и семь). Родителей Кристины устраивало такое положение, поскольку они полагали, что подростковая группа в церкви не многое может добавить в ее жизни.

Было 11 часов вечера, и она почти закончила свой доклад о творении. Она провела исследование. Она чувствовала себя уверенно, и кроме того, рядом с ней в это время испытания находились ее товарищи по молитвам.

Концепция

Модель христианской школы развивает в ребятах качества разносторонне развитых взрослых христиан с помощью христианской школы как лаборатории общественной, духовной и учебной жизни под руководством христианских учителей и администраторов, которые разделяют и распространяют христианское мировоззрение, чтобы по окончании школы выпускники вели христианский образ жизни в нехристианском мире (рис. 8.1).