Поколение для Христа - Ричард Данн

Среди подростковых служителей наблюдается тенденция рассматривать свою работу по направлению духовного роста подростков как самостоятельную и не зависящую от других источников влияния. К счастью или к несчастью, но это не так. К счастью, потому что у большинства подростковых служителей нет достаточной мудрости, чтобы нести ответственность за духовное развитие подростков. К несчастью, потому что у многих родителей представления о духовности крайне расплывчаты.

Исследования показывают, что в большинстве случаев церковь, и в частности подростковый служитель, – это всего лишь временная, хотя часто и поворотная точка на мониторе радара в жизни подростка. Реджинальд Бибби и Дональд Постерски на основании исследования, проведенного в Канаде в 1984 году среди юношей в возрасте от пятнадцати до девятнадцати лет, делают вывод: «Подростки легко принимают конфессиональные и религиозные взгляды родителей, а также основные иудейско-христианские верования и некоторые обычаи. Но большинство из них открыто не заявляют о своих религиозных убеждениях и не хотят активно участвовать в жизни „их“ религиозных групп» (Bibby and Posterski 1985, 128). Комментируя такой взгляд на организованную религию, эти исследователи отмечают, что канадские подростки «демонстрируют „уважительное отношение“ к официальной религии. Большинство в две трети указывают, что у них достаточно высокий уровень доверия к церковным руководителям, примерно такой же, как и в отношении преподавателей, научных работников и судей» (119–129).

Равным образом, американские исследователи Мертон и Айрин Стоммены на основании опроса 8 156 подростков и 10 467 родителей делают вывод, что подростки

разделяют личные убеждения родителей относительно значения религии. Большинство подростков говорят, что она оказывает самое большое влияние в их жизни или одно из самых больших… Загадка, однако, заключается вот в чем: хотя важное значение религии признают как родители, так и подростки, дома эта тема считается почти запретной. (Stommen and Stommen 1985, 133)

Вместе с тем Стоммены отмечают, что несмотря на такое оглушительное молчание, исследование показывает, что «подростки воспринимают религию как фактор, несущий скорее освобождение, а не ограничения. В определенной мере это означает, что в центре внимания подростков находится Божья любовь, а не Бог как судья или законодатель» (137). Можно сделать вывод, что при отсутствии семейного религиозного воспитания каждый подросток создает собственное представление о Боге, которое имеет близкое сходство со взглядами родителей и формируется под влиянием повседневного общения в семье.

Следует признать, что эти исследования не выделяли особо церкви, в которых работают подростковые служители, но имеющиеся данные не показывают, что в таких случаях есть какие-то отличия. Подростки, отмечает Майкл Раттер, «обычно принимают взгляды своих родителей по основным жизненным вопросам и обращаются к ним за водительством при возникновении серьезных проблем» (Richards 1985, 27).

Джордж Барна, основываясь на проведенном в 1995 году в масштабах всей страны (США) телефонном опросе 723 выбранных наугад подростков в возрасте от тринадцати до восемнадцати лет, пишет:

Самое интересное – к кому подростки в наши дни обращаются за надежным и действенным водительством. На первом месте в списке с большим отрывом стоит мама. Три четверти подростков сказали, что если бы у них возник серьезный жизненный вопрос, мама была бы среди тех советников, с которыми надо «обязательно» поговорить. Около половины опрошенных проконсультировались бы с лучшими друзьями, а половина, скорее всего, поговорила бы с отцом. (Barna 1995,64)

Возможно, именно поэтому Иегова во Второзаконии 6 так ясно и подробно объяснял иудейским родителям, как они должны передавать закон из поколения в поколение. Духовные ценности надо было формировать не через священников или синагоги (которые появились позднее) и даже не через пророка Моисея. Это должна была делать семья.

Какова же тогда сегодня роль церкви и более конкретно подростковой группы в воспитании подростков? Чтобы лучше понять задачу, сравним подростковую группу с лабораторией, в которой проверяется на сколько родительские духовные ценности подходят к жизни подростков. Разумеется, это не единственная лаборатория, где подростки ставят опыты, но она очень важна.

Выводы

1. Подростковый работник сам себя обманывает, если думает, что несколько часов, которые он еженедельно проводит с подростком, могут сравниться с многими годами неформального воспитания, которое этот подросток получает, наблюдая за своей матерью и своим отцом. Это не означает, что Святой Дух связан работой только в семейном воспитательном процессе; это просто означает, что Святой Дух не ограничивает подростка исключительной опекой подросткового работника.

2. В то же время подростковый работник – не сиделка для человека, духовная жизнь которого уже сформировалась и на которого он не может оказывать никакого влияния. Он призван Богом помогать своему подопечному в рассмотрении библейских ценностей и в принятии их.

Аксиома 5

Когда все сказано и сделано, роль христианской подростковой группы заключается в передаче библейских ценностей от одного поколения к следующему.

Основная причина, по которой в XIX веке создавались подростковые служения, заключалась в необходимости оказывать помощь семьям в христианском воспитании детей. Раньше государственные школы были союзниками родителей-христиан. Но затем секуляризация, рост благосостояния и социальная мобильность расширили сферы влияния, формировавшие взгляды подростков. Христианские убеждения терялись. Подростки вырастали не с христианским мировоззрением. Чтобы бороться с негативным влиянием общества, некоторые церкви создавали приходские школы, но к концу века практически в каждой протестантской церкви появились разного рода подростковые общества, призванные помогать ребятам жить по-христиански.

Ценности, которые церкви стремятся передавать от поколения к поколению, бывают разными. У этнических церквей европейского происхождения в их число входят культурное наследие и христианские традиции стран, из которых они вышли. Для ярко выраженных конфессиональных церквей важное значение имеет знание вероучения. В неконфессиональных церквах важное место занимают такие ценности, как справедливость, примирение и простота. В церквах, ориентированных на еще не уверовавших, программа подросткового служения строится на благовестии и последующей работе с обращенными. В церквах святости важнейшие темы – сокрушенность и освящение. В консервативных церквах основное внимание уделяется вопросам, связанным с образом жизни и поведением, отличающимися от принятых в основной культурной среде.

К сожалению, негативные явления, существующие в церкви в целом, проявляются и в подростковой группе. Расовые предрассудки, безразличие к социальным вопросам или к евангелизационной работе, обособленность или терпимость к неверности, употребление алкоголя или наркотиков, компромиссы в нравственных вопросах в подростковой группе отражают обычно поведение взрослых членов церкви.

Подростковое служение отражает не только положение дел в своей церкви или конфессии, но и установки, распространенные в окружающей культурной среде. Наставнические программы, основанные на чтении, могут быть не очень эффективными для представителей некоторых культур, ориентированных на устную речь. Личная ответственность за духовное развитие может оказаться бесполезной в авторитарной культурной среде. Демократические принципы руководства могут не работать в подростковых группах из стран Третьего мира.

Роль подросткового служения пророческая по своей природе. Утверждая все, что имеет ценность с библейской точки зрения, необходимо в то же время учитывать ценности, берущие начало в греховной природе человеческого рода. Между ними надо поддерживать равновесие, иначе подростковое служение оттолкнет тех самых людей, ради которых оно проводится, и очень скоро может превратиться в простую «молодежную работу».

Представление, что какая-то одна модель подросткового служения может вписаться в любую церковную или межцерковную культурную среду, слегка идеалистическое. Основополагающие ценности могут быть общими для многих или даже для большинства подростковых служений, но есть и глубокие различия в зависимости от того, каких установок придерживается основная масса взрослых в каждой конкретной церкви. Подростковые служители добиваются обычно успеха в той мере, в какой им удается использовать в работе положительные установки родителей и противостоять их небиблейским пристрастиям.

Выводы

1. Всегда будет сохраняться несоответствие и противоречие между пророческим видением руководителей подросткового служения и необходимостью пастырского попечения, которого родители хотят для своих детей.