Поколение для Христа - Ричард Данн

Так было до этого года.

В июне закончили библейскую школу лидеры, которых Нэд и его помощники-подростки обучали в течение трех последних лет. Теперь наибольший потенциал духовного роста будущих лидеров Нэд видел в ребятах младшего класса. Многие отошли. Не было больше сколько-нибудь значительного притока нехристиан. Движущая сила, казалось, была утеряна.

И вот Нэд стоял перед сорока пятью подростковыми служителями, которым должен был объяснить, как надо проводить служение. У него было два варианта. Либо рассказать собравшимся славные истории из трех прошедших лет, либо честно признаться, что для подросткового служения в Блумингдейле наступили тяжелые времена, и попытаться понять, чем определялся первоначальный успех и какие использовались здравые библейские принципы служения.

Следующие две главы представляют собой попытку выделить принципы служения, применимые ко всем моделям подросткового служения. Высказанные в них идеи названы аксиомами, то есть самоочевидными истинами. Некоторые аксиомы будут подкрепляться дополнительными доказательствами, но в целом они представлены как факты, основанные на опыте успехов и неудач целого поколения практиков подросткового служения.

Мысль об аксиомах подросткового служения впервые была высказана в 1987 году в книге «Полный обзор подросткового служения». В ходе работы над докторской диссертацией, которая легла в основу книги «Грядущая революция в подростковом служении», я выделил еще три аксиомы, которые следует принять во внимание, чтобы эта глава была полной. С того времени я призываю других работников формулировать и отстаивать дополнительные аксиомы, чтобы в будущем их становилось все больше.

Пятнадцать предложенных аксиом разбиты на две группы: аксиомы, относящиеся к условиям и аксиомы, относящиеся к движущим силам служения. Аксиомы, относящиеся к условиям, показывают окружающую среду, в которой подростковое служение может проводиться наилучшим образом. Речь здесь идет главным образом о роли взрослых и о том, что они могут делать для реализации подросткового служения. Аксиомы, относящиеся к движущим силам, основное внимание уделяют составным частям подросткового служения и самим ребятам. Разумеется, аксиомы не столь обособлены друг от друга, как может показаться на основании этой разбивки, но я надеюсь, что такое разделение поможет лучше понять подростковое служение.

С самого начала необходимо сделать важное уточнение. Подростковое служение подразумевает работу взрослых, стремящихся привести ребят ко Христу, направляющих их в вере. Молодежная работа – более широкий термин, не обязательно подразумевающий христианское наставничество. Молодежное движение в христианском контексте означает работу подростков с другими подростками, в ходе которой взрослые играют второстепенную роль.

Следовательно, работу таких организаций, в которых работа проводится самими подростками, без направляющей силы зрелых христиан и в которых христианское наставничество занимает периферийное место, нельзя назвать подростковым служением.

Аксиома 1

Подростковое служение начинается в тот момент, когда взрослый христианин находит удобным способ для вхождения в мир подростка (Green 1981, 61–66).

Хотя некоторые взрослые ведут себя легко и непринужденно в общении с ребятами, многие же чувствуют себя неловко, если у них нет какого-то предлога для установления связи с ними. Родители подростков, со своей стороны, тоже могут скептически относиться к взрослым, проводящим время с их детьми без какой-то ясной логической причины. Следовательно, комфортно должны себя чувствовать и сами подростки, и родители, и христианские подростковые работники.

Вхождение в мир подростка можно назвать работой по установлению контакта. Эта мысль была сформулирована работником «Юношеской жизни» Джоном Макеем, сказавшим, что надо «заслужить право на голос» (Cailliet 1963, 62). В принципе идея была не нова, ибо взрослые годами пытались заслужить у ребят право голоса через различные организационные структуры. Работники «Юношеской жизни» просто применили ее в новой сфере – сфере личных взаимоотношений. Они придерживались установки, что благовестие и ученичество должны строиться наличных взаимоотношениях, а не на какой-то системе.

Сейчас используются, по крайней мере, пять способов установления контакта. Естественные контакты устанавливаются людьми, которые привлекают к себе ребят в силу своего положения и личных качеств. Под эту категорию подпадают некоторые школьные учителя, работодатели, спортсмены и работники средств информации. Подросткам по той или иной причине приятно их общество, благодаря чему становится возможным контакт, ведущий к наставническим отношениям.

Второй тип контакта – контакт, устанавливаемый по инициативе взрослого. В этом случае отношения завязывают люди, которые в обычных условиях могут не общаться с ребятами, но используют свои знания и умение для удовлетворения какой-то потребности в жизни ребят. Частные преподаватели, непрофессиональные тренеры, механики, специалисты по компьютерам, музыканты и подростковые служители могут использовать свои способности в сферах интереса подростков, чтобы доносить до них Евангелие.

Третий способ, с помощью которого взрослые могут добиться внимания ребят, – установление контакта в ходе программных мероприятий. Воскресная школа, работа подростковой группы, подростковый хор, поездки в лагеря и организация клубов – вот те дела, при проведении которых взрослые могут устанавливать контакт с ребятами. Подростки участвуют в работе организационных структур, имеющих целью удовлетворение их интересов или потребностей. Таким образом, программные мероприятия создают комфортную зону для взрослых, ребят и родителей.

Четвертый тип контакта – контакт с родителями. При опросе подростковых служителей на тему о том, кто в наибольшей степени способствовал их духовному развитию, часто звучал ответ: их собственные родители или родители близких друзей, к которым они обращались в трудные времена. Хотя этот тип контакта можно рассматривать как составную часть естественного контакта, он заслуживает особого внимания, так как родители часто забывают, что они тоже – молодежные служители (Senter 1986, 40–44).

Последний тип контакта – контакт, вызванный необходимостью. Учитывая наличие многочисленных зон риска в жизни подростка, организуются особые движения для помощи ребятам найти надежное и безопасное место в обществе. Употребление алкоголя и наркотиков, принуждение к добрачным половым связям (и как результат, подростковые беременности), неполноценные семьи, районы, в которых действуют бандитские группировки, – вот лишь немногие из опасностей, которые подстерегают подростков. Это вызывает необходимость установления контактов между взрослыми и ребятами. Такие организации, как «Молодые матери», «Истинная любовь ждет», а также родительские курсы, приюты для сбежавших из дому и городские подростковые центры дают возможность для установления контакта между детьми и взрослыми христианами.

Выводы

1. Право голоса среди ребят взрослый может заслужить по-разному, это зависит от самого человека и от конкретной жизненной ситуации. Для вхождения в мир подростка просто-напросто не может быть единственного правильного пути.

2. В то же время подростковое служение не начинается до тех пор, пока кто-то не заслужит право на вход в мир подростка. Как искупления не произошло бы, если бы Богочеловек в определенное время и в определенном месте не пришел, чтобы жить, умереть и вернуться к жизни, точно так же христианского наставничества подростков не может быть без отношений, основанных на плоти и крови (Ин. 1:14).

Аксиома 2

Подростковое служение продолжается, пока взрослый христианин может поддерживать контакт с подростком для приведения его ко все более зрелой связи с Богом через Иисуса Христа (см. Goetz 1978, 164).

Зрелость, как и совершенство, гораздо легче осознать, чем описать. Когда начинаешь рассматривать какой-либо из аспектов зрелости, в той же мере не поддающийся описанию, как и духовность, задача дать определение духовной зрелости представляется крайне сложной (см. Towns 1973, 155–167). Тем не менее для обсуждения данной темы требуется какое-то определение.

Для подростка духовная зрелость – это такой этап его связи с Богом, когда он может и хочет позволять библейским истинам определять его ценности, решения и действия.