Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Учение савеллиан о происхождении Сына и Святого Духа как о расширении Монады в Троицу св. Афанасий опровергал посредством выяснения того, что этим представлением вносится воззрение на Бога как на существо конечное, подлежащее условиям пространства и времени. «Иной в насмешку, – говорит он, – назовет [Монаду] Божиим телом, вводя видоизменяемого Бога. Ибо что значит расширение – не видоизменение ли расширяемого? Или что такое расширенное – не то ли, что прежде было не расширено, но стеснено? Ибо расширяющееся расширяется из стеснения и распростирается, будучи сперва сжато, и пребывает тем же; не иное же что преспевает, как одно видоизменение, и различается Само с Собою только временем. Посему, если расширившаяся Монада соделалась Троицей, то, во-первых, расширившаяся Монада потерпела видоизменение и соделалась, какою не была. А затем, если в Троицу расширилась самая Монада, то значит – Сам Отец соделался и Сыном, и Духом, и – Троица опять есть единый Отец, то есть то же, что было распростерто. Но Троица – не расширившаяся Монада: будучи Монадою, Она не была еще Троицей. Следовательно, Отец, будучи Отцом, не был Сыном и Духом; соделавшись же Ими, не есть уже только Отец. Посему, если Монада расширилась, то, может быть, расширилась в других, а не в Себе. В таком случае следовало бы сказать, что Монада не расширилась, но произвела трех, так что сперва – Монада, а потом – и Отец, и Сын, и Дух».

«Следует еще спросить: какая действительная причина расширения или для чего Монада расширилась? Ибо то, что расширяется, по необходимости должно иметь причину расширения. Если Отец расширился для того, чтобы Ему были присущи Слово и Дух, то излишне будет сказанное сперва “Монада”, а потом “расширилась”. Ибо Слово и Дух не впоследствии являются, но имеют вечное бытие (в силу внутренней необходимости Божеского бытия), иначе Бог был бы без Слова. Следовательно, если всегда было Слово и был Дух, то Монада всегда была расширенной. Если же Она расширилась по причине Вочеловечения, то следует, что до Вочеловечения не было Троицы и что в Вочеловечении Сам Отец стал плотью, потому что, будучи Монадой, Он расширился в человеке, и Духом, потому что расширился один. И Троица будет только по имени Троицей. А если Монада, по их учению, расширилась для творения, то и эта мысль их нелепа. Ибо Монаде возможно было сотворить всё и без расширения: Она не была немощной до расширения и не имела нужды в расширении для творения. Кроме того, если Она расширилась для творения, то по совершении его Она опять будет без расширения».[1994]

Так опровергал св. Афанасий савеллианское заблуждение прямым путем; косвенно, но окончательно поразил он эту ересь изложением положительного учения Церкви о Святой Троице, к исследованию которого мы и переходим.

Часть третья

Глава 1

Общие замечания св. Афанасия о догмате Троичности. Вселенская вера как основание учения св. Афанасия о Святой Троице. Понятия о единстве Лиц Святой Троицы и о различии Их и разбор мнений о субординационизме св. Афанасия. Учение св. Афанасия о внешних отношениях Лиц Святой Троицы

Бо́льшую часть учения св. Афанасия о Троице, именно все, что относится к учению об Отце, Сыне и Святом Духе, в частности мы уже рассмотрели; теперь нам остается представить только общее воззрение его на догмат о триединстве Божества, то есть обобщить те частные черты, какие мы заметили в учении его об отдельных Лицах Божества.

Догмат троичности или, точнее, догмат триединства св. Афанасий признавал исключительно христианским, а в христианстве – самым основным. Он называл его самым первоначальным Преданием, учением и верой Вселенской Церкви. Святая Троица, по нему, есть основание христианской Церкви, и потому кто отпадет от Нее, тот не может быть членом Церкви и носить имя христианина.[1995] «Господь основал, – говорит он, – Вселенскую Церковь и укоренил ее в Троице, сказав ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19)».[1996] Такова проповедь во всей поднебесной Церкви;[1997] так Церковь по примеру апостолов возвещает о своем основании всюду. Эта вера Церкви в Троицу основана на свидетельстве Священного Писания, которое говорит о троичности частью в ясных словах, например в Мф. 28:19; 1 Кор. 12:4; 2 Кор. 13:13, а частью сообщает откровение в образах (παραδείγματα) – πηγή и ποταμός, φῶς и ἀπαύγασμα [источник и река, свет и сияние] и др. И чему учит Священное Писание о триединстве Бога, в том и заключается содержание повсюду единой веры Вселенской Церкви.[1998] По этой вере «Троица свята и совершенна, познается в Отце, Сыне и Святом Духе, не имеет ничего чуждого или приданного извне, не состоит из Создателя и твари, но всецело созидательная, подобна Самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действие, ибо Отец все творит Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы и проповедуется в Церкви един Бог,[1999] Который над всеми как Отец, как начало и источник, чрез всех – Словом и во всем – в Духе Святом». «Кафолическая вера состоит в том, чтобы почитать единого Бога в Троице и Троицу в Единице; единого Бога по существу и троичного по Лицам – Отца, Сына и Святого Духа – Троицу единосущную и нераздельную, несозданную, вечную, всегда Себе равную (по существу, свойствам и совершенствам), не увеличивающуюся и не умаляющуюся, равную и в творении, и в промышлении о мире и различаемую по личным особенностям так: Отец – как начало и источник Божества, ни от кого не происходит; Сын – от единого Отца, не сотворен, не создан, но рожден прежде всех веков; Дух Святой – от единого Отца, не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ.[2000] Троица не по имени только и образу выражения, но в самой истине и существенности есть Троица. Ибо как Отец есть Сущий, так Сущий есть и над всеми Бог – Слово Его, и Дух Святой не чужд бытия, но истинно пребывает и существует».

Вот сущность вселенской веры во Святую Троицу! «И Вселенская Церковь ничего не убавляет из сего мудрствования, чтобы не впасть в учение нынешних иудеев, подражающих Каиафе, и в учение Савеллиево, и не примышляет ничего большего, чтобы не возвратиться к языческому многобожию».