Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 425–482.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, de Ecclesia, pp. 268–293; id., Tractaat van de Reformatie der Kerken, pp. 41–69.

Bannerman, The Church I, pp. 187–480; II, pp. 186–200.

Hodge, Church Polity.

Morris, Ecclesiology, pp. 143–151.

Wilson, Free Church Principles.

McPherson, The Doctrine of the Church in Scottish Theology, pp. 129–224.

Gillespie, Aaron’s Rod Blossoming; ibid., On Ceremonies.

Bouwman, De Kefrkelijke Tucht.

Jansen, De Kerkelijke Tucht.

Biesterveld, Van Lonkhuizen, en Rudolph, Het Diaconaat.

Bouwman, Het Ambt der Diakenen.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 394–419.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 607–621.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 77–101.

Cunningham, Discussions of Church Principles; ibid., Historical Theology II, pp. 514–587.

Раздел 2. Средства благодати

Глава 57. Общие сведения о средствах благодати

A. Представление о средствах благодати

Падший человек получает все благословения спасения из вечного источника благодати Божьей благодаря заслугам Иисуса Христа посредством действия Святого Духа. Хотя Святой Дух может воздействовать и в некоторой мере воздействует непосредственно на душу грешника, все же Бог счел нужным в значительной степени воспользоваться определенными средствами при передаче благодати. Сам термин «средства благодати» не встречается в Библии, однако он точно описывает средства, обозначенные в Библии. В то же время это понятие имеет достаточно размытые границы и может приобретать намного более широкое значение, чем это обычно бывает в богословии. Церковь может быть представлена как великое средство благодати, которое Христос, действуя посредством Духа Святого, использует для собирания избранных, назидания святых и созидания Своего духовного тела. Он готовит ее к этой великой задаче, наделяя всякого рода духовными дарами и учреждая служения для преподавания Слова и таинств. Все это делается для того, чтобы избранные обрели свое вечное предназначение. Однако термин «средства благодати» может иметь еще более широкое значение. Водительство Божьего провидения, направляющее святых через горе и радости, часто становится тем средством, при помощи которого Святой Дух приводит избранного ко Христу или к более близкому общению с Христом. Средствами благодати можно также назвать все то, что нужно человеку для принятия благословений завета и обладания ими: веру, обращение, духовную брань и молитву. Тем не менее называть средствами благодати все перечисленные средства не принято и нежелательно. Церковь не является средством благодати в том же смысле, что Слово и таинства, потому что ее функция заключается в преподавании последних. Она может передавать благодать только посредством Слова и таинств. Более того, вера, обращение и молитва — это плоды благодати Божьей, хотя они в свою очередь могут способствовать укреплению духовной жизни. Они являются не объективными средствами благодати, а необходимым внутренним, субъективным условием получения благословений завета. Поэтому не совсем прав Ходж, считавший средством благодати молитву, а также Макферсон, прибавлявший к Слову и таинствам церковь, и молитву. Строго говоря, только Слово и таинства можно рассматривать как средства благодати, то есть объективные каналы передачи благодати, установленные Христом в церкви. Конечно, средства благодати никогда нельзя отделять от Христа и от могущественного действия Духа Святого, а также от церкви, органа, предназначение которого — распределять благословения Божьей благодати. Сами по себе они неэффективны, с их помощью духовного результата можно добиться только при наличии воздействия Духа Святого.

Б. Слово и таинства как средства благодати

Поскольку в понятие «средства благодати» иногда вкладывается очень широкий смысл, мы должны в обязательном порядке обозначить отличительные характеристики этих средств в узком смысле слова.

1. Через средства благодати действует не общая, а особая благодать, то есть такая благодать, которая устраняет грех и восстанавливает в грешнике образ Божий. Надо признать, что Слово Божье может обогатить и фактически обогащает живущих в сфере действия Евангелия драгоценными благословениями общей благодати в строгом смысле этого понятия, но оно, как и таинства, в данном разделе рассматривается нами только как средство благодати в узком смысле слова. При таком подходе средства благодати всегда связаны с начальным и последующим действием особой, то есть искупительной, благодати в сердце грешника.

2. Они являются средствами благодати сами по себе, не на основании наличия связи с другими компонентами, не являющимися средствами благодати. Необычные переживания, без сомнения, иногда помогают делу Божьему совершаться в сердце верующего, но это не делает их средствами благодати в узком смысле слова, поскольку помогают делу Божьему только тогда, когда эти переживания истолковываются в свете Слова Божьего, через которое действует Дух Святой. Слово и таинства сами по себе являются средствами благодати; их духовная действенность зависит только от работы Духа Святого.

3. Божья благодать через эти средства действует всегда, их нельзя назвать необычными проводниками благодати ни в каком смысле слова. Божья благодать дается через них не иногда, не время от времени — они являются постоянными каналами передачи спасающей благодати Божьей и по этой причине обладают непреходящей ценностью. В Гейдельбергском катехизисе на вопрос о том, откуда приходит вера, которой мы становимся причастны Христу и всем Его дарам, дается ответ: «От Духа Святого, который внедряет ее в наши сердца через проповедь Святого Евангелия и укрепляет приобщением к святым таинствам» (вопрос 65).

4. Эти средства благодати официально признаны церковью Иисуса Христа. Проповедь Слова и совершение таинств — это официально учрежденные в церкви средства, при помощи которых действует и утверждает веру в сердцах людей Святой Дух. Некоторые реформатские богословы еще больше ограничивают понятие средств благодати, считая, что они преподаются только в видимой церкви и предполагают наличие в душе у человека новой жизни. Шедд и Дабни без каких-либо оговорок называют средства благодати средствами освящения. Первый пишет: «Когда говорят, что в мире невозрожденных людей есть средства благодати, имеют в виду средства общей благодати, которыми производится обличение, а не средства особой благодати, которыми производится освящение»332. Хониг также различает Слово Божье как средство благодати и Слово, обращенное к язычникам и содержащее призыв к обращению и служению живому Богу333. Кaйпер также считает средства благодати просто средствами укрепления новой жизни. Он пишет: «Media gratiae — это средства, которые Бог выбрал и использует для того, чтобы раскрыть нашему сознанию и с его помощью как в индивидуальной, так и в общественной жизни то новое творение, которое Он напрямую внедрил в нашу природу»334. В этом утверждении есть, конечно, доля истины. Принцип новой жизни внедряется в душу напрямую, то есть без посредничества проповедуемого Слова. Но поскольку зарождение новой жизни подразумевает новое рождение и внутренний призыв, можно также сказать, что Святой Дух творит начало новой жизни или веры, как написано в Гейдельбергском катехизисе, «проповедью святого Евангелия».

В. Взгляды на средства благодати в исторической перспективе

В истории существовало множество разных мнений относительно того, какие средства благодати действуют в церкви Иисуса Христа. В ранней церкви не было определенного мнения на этот счет. Таинства имели гораздо большее значение по сравнению со Словом Божьим. Крещение практически везде считалось тем средством, при помощи которого происходит возрождение грешников, а евхаристия воспринималась как таинство, которое способствует освящению. Однако с течением времени были разработаны более определенные взгляды.

1. Римско-католическая позиция. Хотя римские католики считали даже мощи и иконы средствами благодати, они особенно выделяли Слово и таинства. В то же время они преуменьшали важность Слова и считали, что оно нужно только для подготовки к действию благодати. В отличие от Слова таинства рассматривались как настоящие средства благодати. В системе, которая постепенно возникла в римско-католической церкви, появилось одно средство благодати, которое по своей значимости превосходило даже таинства. Главным средством благодати стала считаться сама церковь. В церкви