Систематическое богословие - Луи Беркхоф

одному человеку, а большому количеству людей. Консистория не должна ждать, пока кто-то обратит внимание на такой грех, а должна проявлять инициативу. Коринфская церковь оказалась в очень неудобном положении, когда по причине ее бездействия сам апостол Павел начал разбираться со скандалом, разразившимся в ее общине (1 Кор. 5:1 и далее). Также не красил пергамскую и фиатирскую церкви тот факт, что они не обличили и не отлучили учителей-еретиков (Откр. 2:14, 15, 20). Если совершен публичный грех, консистория не имеет права ждать, пока кто-нибудь выдвинет формальные претензии; не может она также требовать от одного из обиженных, чтобы тот сначала обличил согрешившего в частном порядке. Вопрос публичных грехов в частном порядке не рассматривается.

Дисциплинарные меры консистории могут проходить три стадии. Во-первых, еxcommunicatio minor, ограничение участия в вечере Господней. Это не публичная мера, которая сопровождается увещеваниями со стороны консистории, имеющими целью призвать грешника к покаянию. Во-вторых, если предыдущая мера не приносит результата, за ней следуют три публичных объявления и увещевания. В первый раз называется грех, но не имя грешника. Во второй раз, если получена рекомендация классиса, сообщается имя. На третий раз звучит объявление о неизбежном окончательном отлучении и ожидается, что община даст на это согласие. В течение всего этого времени, конечно же, консистория продолжает увещевать грешника. За этим, в-третьих, следует excommunicatio major, в результате которого человек отлучается от общения церкви (Мтф. 18:17; 1 Кор. 5:13; Тит. 3:10, 11). Всегда возможно вернуть отлученного грешника, если он покажет, что раскаялся и признал свои грехи (2 Кор. 2:5–10).

4) Необходимость поддерживать дисциплину. В Писании подчеркивается необходимость поддерживать дисциплину (Мтф. 18:15–18; Рим. 16:17; 1 Кор. 5:2, 9–13; 2 Кор. 2:5–10; 2 Фес. 3:6, 14, 15; Тит. 3:10, 11). В адрес эфесской церкви звучит похвала за то, что она не терпела развратных (Откр. 2:2), а в адрес пергамской и фиатирской — порицание за то, что они дали прибежище учителям-еретикам и допускали языческие мерзости (Откр. 2:14, 20, 24). В целом реформатские церкви умеют хорошо поддерживать дисциплину. В реформатской традиции всегда подчеркивалось, что в церкви Христовой должны быть независимое управление и дисциплина. Лютеранские церкви этого не подчеркивали. Они придерживались эрастианской модели в вопросе церковного управления и считали, что церковную дисциплину в церкви должно поддерживать государство. Церковь сохранила за собой право осуществлять дисциплину только посредством служения Слова, то есть увещеваниями и наставлениями, адресованными церкви в целом. Эту задачу должен был выполнять пастор, при этом он не мог никого отлучить от церковного общения. В настоящее время в церквах наблюдается тенденция к ослаблению дисциплины, делается акцент на исправление грешника посредством служения Слова и в некоторых случаях посредством личных контактов с ним; отлучение грешника от церкви, как правило, не практикуется. Все это связано с тем, что церковь постепенно превращается в большое миссионерское агентство, утрачивается понимание того, что в первую очередь она является собранием святых, которые не терпят рядом с собой тех, кто открыто живет во грехе. Считается, что грешников нужно собирать в церковь, а не изгонять из нее. Но следует помнить, что в церкви собираются святые грешники; грешник не имеет права находиться в церкви, пока не исповедует свой грех и не станет стремиться к святой жизни.

3. Potestas, или ministerium misericordiale.

a. Чудотворный дар исцеления. Когда Христос отправил на служение Своих апостолов и семьдесят других учеников, Он не только велел им проповедовать, но и дал им власть изгонять нечистых духов и врачевать всякую болезнь (Мтф. 10:1, 8; Мр. 3:15; Лк. 9:1–2; 10:9, 17). Среди первых христиан были те, кто имел дар исцеления и мог совершать чудеса (1 Кор. 12:9, 10, 28, 30; Мр. 16:17–18). Однако это чрезвычайное состояние вскоре сменилось обычным положением дел, при котором церковь продолжает свое дело обычными средствами. Библия не дает нам оснований полагать, что дар исцеления дан церкви на все века. Очевидно, чудеса и чудесные знамения, описанные в Библии, должны были служить признаком или подтверждением Божьего откровения, сами составляли часть этого откровения и служили для подтверждения истинности проповеди первых проповедников Евангелия. Поэтому естественно, что они прекратились, когда пришел к концу период особого откровения. Правда, Римская церковь и некоторые секты заявляют, что до сих пор имеют силу чудесного исцеления, но эти их заявления не подтверждаются свидетельствами. Истории об удивительных исцелениях рассказывают очень часто, но прежде чем принять их во внимание, нужно доказать, во-первых, что болезнь была не воображаемой, а реальной; во-вторых, что исцеление было не воображаемым или имитируемым, а реальным; в-третьих, что исцеление действительно совершилось сверхъестественным способом, а не в результате использования обычных методов, будь то физических или психических331.

б. Служение милосердия в церкви. Господь хотел, чтобы церковь заботилась о бедных. Именно это Он имел в виду, когда говорил Своим ученикам: «Ибо нищих всегда имеете с собою…» (Мтф. 26:11; Мр. 14:7). Разделяя имущество, ранняя церковь заботилась о том, чтобы у всех было необходимое для жизни (Деян. 4:34). Вполне вероятно, что «неотерой» из Деян. 5:6, 10 были предшественниками дьяконов. Когда выяснилось, что вдовы грекоязычных обделяются вниманием, апостолы распорядились, чтобы исполнять это нужное дело были поставлены семеро достойных мужей. Они должны были «прислуживать у столов», что в контексте значит надзирать за обслуживанием столов для бедных или обеспечивать справедливое разделение еды, которая ставилась на столы. Дьяконы и диаконисы неоднократно упоминаются в Библии (Рим. 16:1; Фил. 1:1; 1 Тим. 3:8–12). Более того, в Новом Завете есть много отрывков, в которых говорится о необходимости подаяний или сборов для бедных (Деян. 20:35; 1 Кор. 16:1, 2; 2 Кор. 9:1, 6, 7, 12–14; Гал. 2:10; 6:10; Еф. 4:28; 1 Тим. 5:10, 16; Иак. 1:27; 2:15, 16; 1 Ин. 3:17). Нет сомнений в том, что церковь действительно обязана нести это служение. А дьяконы — это служители, на которых возлагается ответственная и деликатная задача совершения дела христианского милосердия по отношению ко всем нуждающимся в церкви. Они должны продумывать способы сбора необходимых средств, отвечать за собранные деньги и обеспечивать их благоразумное распределение. Однако их задача не ограничивается этим предложением материальной помощи. Они должны также учить и утешать нуждающихся. Совершая свой труд, они должны применять духовные принципы. К сожалению, сегодня церковь иногда забывает об этой своей обязанности. Некоторые общины считают, что государство должно заботиться о бедных членах церкви. Но поступая так, они пренебрегают своей священной обязанностью и таким образом обедняют собственную духовную жизнь, отнимают у себя радость, которую могли бы испытать, если бы послужили тем, кто оказался в нужде. Они лишают терпящих тяготы, обремененных житейскими заботами, отчаявшихся людей утешения, радости и света христианской любви, потому что поддерживающее неимущих государство неспособно все это дать.

Вопросы для дальнейшего изучения

Чем отличаются реформатское понимание главенства Христа в церкви от лютеранского? Говорится ли в Ветхом Завете, что Христос — царь церкви? Какие системы церковного управления отрицают тот факт, что Христос является главой церкви, или умаляют его? Как учение о главенстве Христа влияет на отношение церкви к государству, религиозную свободу и свободу совести? Соответствует ли учение о том, что власть церкви исключительно духовна, римско-католическому и эрастианскому учениям? Как власть церкви переоценивается представителями «высокой церкви» и недооценивается представителями «низкой церкви»? Как индепенденты рассматривают власть служителей? Как ограничивается церковная власть? С какой целью церкви дана власть? Что имеется в виду под церковью в Мтф. 18:17? Может ли власть ключей лишить только благ членства во внешней церкви или духовных благ во Христе также? Кто и как устанавливает и поддерживает дисциплину в римско-католической, англиканской, методистской и конгрегационалистской церквах? Может ли церковь без последствий отказаться от поддержания дисциплины?